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第四 禅宗北宗与密教关系（第10页）

沙门崇惠言：昨奉观军容使宣进止，令于章敬寺登剑树、渡火坑，伏奉中使巩庭玉宣进止赐紫僧衣一副者。

崇惠闻，有愿不孤，观音之慈速；克念斯应，能仁之力雄，所以入火不焚，以期必効，履刀不割，方表明征。

不谓大圣加威，天恩曲被，遂使观身法界，蒙炽焰而无伤；举足道场，凌霜刃而不沮。

实冀妖氛永息，业海长清，况道俗同欢，人天毕睹。

此则陛下至诚之所感也，岂微僧一志之所为乎！

叨沐殊私，无任庆悦，谨奉表陈谢以闻。

沙门崇惠诚惶诚悚，谨言。

大历三年十月二十九日安国寺沙门崇惠上表。

宝应元圣文武皇帝答曰：

师精勤梵行，夙契真乘，诚之感通，佛所护念。

委身烈火之上，投足铦锋之端，坦然经行，如在床席。

都城纵观，四部归依。

所施非优，烦劳称谢。

[25]

圆照将此表及答书编入不空表制集，似是暗示崇惠属于不空一系。

空海《御请来目录》亦称“崇惠禅师摧邪支倾”

，所赖者乃顿中之顿、金刚密藏也，也是强调崇惠为密教中人。

二人皆为唐人，且圆照为当时之人，似乎非常可靠。

然而空海本身属于密教，圆照虽然为律师，但与不空一系关系密切，二人所述未必完全客观。

从现有资料来看，在不空门人中没有崇惠。

在《登刀梯歌序颂谢表等三首》之初中有“大唐大历三年戊申之岁十月二十八日，奉勅于章敬寺建道场，时有江东沙门崇惠”

[26]之句，表明崇惠确为江东沙门，与僧传之说一致。

此外据《宋高僧传》卷九《法钦传》，“代宗睿武皇帝大历三年戊申岁二月下诏”

，请法钦入京，“弟子不算多少，听其随侍”

[27]，如此崇惠随其师于此年进京是完全合乎情理的。

在面临道士史华的公开挑战时，最应该出来应战的当然是号称神通法术最高的密教大师，然而令人失望的是，他们只是观望推托，无人应战。

在这种情势下，崇惠挺身而出，登刀山，下火海，彻底征服了史华及观战的道俗，为佛教挽回了颜面。

无论是用武功、幻术还是神通，都需要真功夫，不是随便糊弄的。

崇惠现身斗法，不仅为佛教争了光，也为禅宗大长了士气。

崇惠究竟是如何得到这种神通的呢？崇惠强调是由于能仁之力、观音之慈、皇帝至诚之感，不愿归功于自己。

不过他强调“观身法界”

“举足道场”

，故入火不伤、履刃不沮。

观身法界，身即法界，火坑亦是法界，故两不相碍；举足道场，即“身心方寸，举足下足，常在道场”

[28]，白刃亦是道场，故不为伤。

似乎崇惠强调的还是禅宗的禅观，并非密法。

据僧传，崇惠经常诵《楞严经》咒，此《楞严经》的出现及流传，与大通神秀关系密切。

据子璿《首楞严义疏注经》卷一：

时禅学者，因内道场得本传写，好而秘之，遂流北地。