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第一 惠能生平考证02（第5页）

咸亨元年（670）六祖实为三十三岁，错了三岁，然下文又言至仪凤元年（676）春秋三十九，岁数又不错了。

可见是同时得知两种传说，误将不同之说合为一体，产生了差误；一说是三十岁离家至曹溪，三十三岁居宝林寺，三十四岁离开曹溪到黄梅，三十九岁（仪凤元年）祝发。

一说是咸亨元年（实为三十三岁）至曹溪，咸亨四年（673）居宝林寺，咸亨五年（674）离开宝林至黄梅，仪凤元年（676）祝发。

然两说都认为六祖咸亨年间至黄梅，依三十四岁说则应在咸亨二年（671），距仪凤元年正月约为五年，《传灯录》大概依此，依咸亨五年说则同六祖临终付法之说。

此传两者并存，既云后隐居四会、怀集间五年（同咸亨二年说），又言六祖离黄梅后不久五祖即迁化。

这两种相互矛盾的说法何以并存呢？究其根源，可能是由于对法海《略序》没有细读，因而未能弄清一百七十年预言。

依《略序》，梁天监元年（502）智药三藏航海来华，先到广州，从天竺带来一棵菩提树，植于光孝寺戒坛边，其年又到曹溪，劝修宝林寺：

其宝林道场，亦先是西国智药三藏，自南海经曹溪口，掬水而饮，香美，异之。

谓其徒曰：“此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。”

随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀，叹曰：“宛如西天宝林山也。”

乃谓曹侯村居民曰：“可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化，得道者如林，宜号宝林。”

时韶州牧侯敬中，以其言具表闻奏，上可其请，赐额为宝林，遂成梵宫，盖始于梁天监三年。

依《别传》：

梁天监壬午元年正月五日，时婆罗门三藏，字智药，是中天竺国那烂陀寺大德。

……泛舶至韶州曹溪口村，语村人曰：“看此水源，必有胜地，堪为沙门居止，代代高僧不绝，吾欲寻之。”

行至曹溪，劝村人修造住处。

经五年，号此山门，名宝林寺。

人天所敬，海内归依。

至天监五年二月十五日，敕天下名僧大德，令所在州县，进入内道场供养。

时韶州刺史侯公，表进三藏入内。

使君问三藏曰：“何以名此山为宝林耶？”

答曰：“吾去后一百七十年，有无上法宝，于此地弘化，有学者如林，故号宝林耶。”

三藏四月初得对，奏为宝林寺，敕赐田五十顷。

两相对照，可知《略序》是说智药三藏于天监元年（502）说此预言，劝村人造寺，即宝林始建之时有此预言，其寺成于天监三年（504）。

而《别传》则谓天监五年（506）始成，且于其年有此预言，是强调宝林建成之时预言。

依《略序》，惠能应于咸亨二年（671）三十四岁时住宝林寺，因为自天监元年（502）至咸亨二年（671）正为一百七十年。

《别传》则谓咸亨四年（673）正应此预言，是说自天监五年（506）至咸亨四年（673）为一百七十年，实则只有一百六十八年，可能是将宝林寺建成之年弄错了，若依《略序》成于三年，则正应其数，《别传》误作五年，故而有两年的误差。

《别传》的错误显而易见，然为什么错得这么厉害却须细究。

由于《别传》认定六祖于咸亨年间到黄梅，并认为其始居宝林寺，次年离开曹溪往见五祖。

故将公认的六祖三十岁至三十四岁初次居止曹溪说配上咸亨年号，由于弄错了一百七十年预言的始点，只能是将错就错，故意将一百六十八年说成一百七十年，因为假如从天监五年（506）算起，始居宝林寺之年就是上元二年（675），依次年离开曹溪至黄梅，就根本说不通了，因为这样就到了仪凤元年（676），五祖已经去世多年，而且六祖应该出家受戒了。

可以肯定，六祖三十至三十四岁间初次住止曹溪是正确的，一是如此符合法海《略序》，二是与《别传》五年避难说相应，三是与《宋高僧传》咸亨初年、《传灯录》咸亨二年（671）离开曹溪说一致。

而《别传》为此乱配的咸亨年号则是错误的、不应采纳的。

六祖咸亨年间确实曾居曹溪，也在其间离开曹溪，但离开曹溪后是隐于四会、怀集，还是往黄梅求法呢？或者说遇刘志略究竟在得法前，还是得法后呢？大概得法前遇刘志略说始于《别传》（实则为《宝林传》）之误记。

依前所述，六祖得法后在家居六年侍奉母亲，三十岁时至曹溪遇刘志略，为无尽藏析《涅槃经》义，后又为众请居新建之宝林寺，但此时乃至仪凤元年（676）见印宗法师之前从未暴露过身份，故村人和无尽藏等只道他是一个天机自悟的农人，不知道他就是五祖传人。