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第一 惠能生平考证02（第7页）

龙朔元年说与王碑、柳碑、曹溪原本一致，又据《外纪》附编，六祖坠腰石上有“龙朔元年卢居士志”

八字，宋张商英作《五祖纪》云：五祖演化于黄梅县之东禅院，盖其便于将母。

龙朔元年以衣法付六祖已，散众入东山结庵。

这些都表明龙朔元年说最为可靠，但自龙朔元年末至仪凤元年（676）初的十五年中的六祖行迹还有未明之处。

王维《碑铭》、柳宗元《碑铭》只笼统地说六祖隐遁南海十六年，王维言六祖“杂居止于编人”

“混农商于劳侣”

，只是说明六祖十六年中一直混迹于下层劳动者之中。

曹溪原本等云惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会、怀集避难于猎人队中，凡经十五载，说明此间有曹溪居止与四会避难两个阶段。

又于参请机缘门中详述六祖至曹溪遇刘志略、无尽藏，村人为之重建宝林寺，住九月后为恶人寻逐离去等事。

但云“师自黄梅得法，回至韶州曹侯村”

，是说六祖从黄梅径归曹溪。

而《历代法宝记》云六祖十七载中或在新州，或在韶州，或隐于四会、怀集，是说六祖曾归新州故乡，此说更近情理。

《别传》云六祖三十岁至曹溪，刘禹锡《碑铭》云三十出家，表明六祖是三十岁始离新州至曹溪的，也就是说六祖从黄梅先回新州，三十岁才出游。

这一说法还有一个非常重要而又往往为人忽视的旁证，即六祖的母亲，各本《坛经》及他书皆云六祖闻诵《金刚经》而慕道，蒙一客给银十两以养母，尔后辞亲北行。

其父远谪岭南，在当地不可能有什么亲戚，一个被贬的小官自然没多少人巴结，又未闻惠能有兄弟姐妹，老母在家没人照顾，惠能必不肯中途在曹溪逗留。

惠能在弘忍处必会言明此事，弘忍又是一个孝子，自然不会让惠能多待，五祖匆匆付法，令其南行，这恐怕也是一个重要原因。

惠能既已得法，必然先新州侍奉老母，万无中途先至曹溪停留许久，又隐于四会、怀集，不再忆起相依为命的老母之理。

如此六祖应先归新州，经六年，至三十岁（667）时方离家，此时大概其母已经去世，享寿五六十岁，不然六祖也不可能远游。

杨曾文亦注意到了惠能母亲与其经历的关系，因而对诸说作了折中，认为惠能闻《金刚经》而欲前往黄梅投师是实，“但因为老母在堂，不能立即前往”

，“唐咸亨元年（670）慧能年33岁，母亲已去世，便取道韶州曹溪（今广东韶关）北上求师学习佛法”

[20]。

此说亦以为惠能先到曹溪、后至黄梅，并作如下说明：

此据《曹溪大师传》。

此传没有慧能从旅店之客听《金刚经》的情节，说：“至咸亨元年，时惠能大师，俗姓卢氏，新州人也。

少失父母，三岁而孤……其年，大师游行至曹溪，与村人刘志略结为兄弟。”

这里明言慧能父母双亡。

可能慧能曾自述，他到曹溪时是在父母亡故以后，所以才会有这种记述。

诸本《坛经》均言从客听《金刚经》以后即安排养母事宜，北上投师弘忍。

此当为略述。

从慧能初会弘忍的机智答问来看，他对佛法、特别是对涅槃佛性学说是早有了解的，所以《曹溪大师传》所载慧能去黄梅以前在曹溪跟比丘尼无尽藏听学《涅槃经》等情节是可信的。

关于其母，慧能从黄梅受法回来以后，任何资料没有讲他探母之事。

《曹溪大师传》虽说他“少失父母”

有误，但他去黄梅以前父母已经双亡却是可以凭信的。

[21]

此说试图调和《坛经》与《别传》的矛盾，实则不易。