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第三 六祖的思想风范（第3页）

。

“惹”

，敦煌本、两卷本作“有”

。

若作“有”

，“何处”

则是地方、空间义；若作“惹”

，“何处”

则专指清净本体，与前句衔接。

“惹”

是招致、沾染之义，故更贴切。

后两句是一种修行境界，是通过人的悟道、实行达到的。

如此空即是色，色即是空，色空平等无二，自然无色空之念，由是深得般若空宗之真谛，表明六祖得法前已经通过自悟彻透了如来清净禅之妙义。

这一偈语体现的思想与后来“迷则佛是众生，悟则众生是佛”

是完全一致的，后者则突出了修悟法门（用）的特点，是对前者的发展。

“佛是众生”

（空即是色）是作为命运的必然，是支配众生的规律，但这种客观的、必然的命运只有在众生迷时，即对之不能理解时才是一种支配人的力量，一旦转迷为悟，则“众生是佛”

（色即是空），众生理解了自己的本源，就使本源不再是本源了，众生自己就成了本源，成了完全自由的存在，那种客观的必然的命运便成了众生自己的意愿和选择，成了众生能够自由支配的东西，也就是成了众生的自由意志。

此时佛与众生的因果关系、本末关系已经消解了，因而佛与众生的分别也就消失了。

这时众生就成了大彻大悟、无所不能的佛了。

这与“悟则转法华，迷则法华转”

同理。

上述六祖的前期思想已是极为深刻、人所难及了，但还是对前人所述的理解，六祖自己所独创之宗旨则是在受到五祖传授和启发之后产生的，这就是“自性是佛”

。

六祖闻五祖讲《金刚经》至“于无所住而生其心”

时大悟，方知“一切万法不离自性”

，又言“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”

，还称“吾所说法，不离自性”

，表现了他对“自性是佛”

之义的深刻理解。

自性，原指万法之本体真如所独具的一种不动不变、不生不灭、无内无外的超越时空的本性，故云一切法无常、无我，故无自性。

又因万法是真如的变现，自性作为真如独具之特性又演变为诸法的特性，如水之湿性、火之暖性。

六祖所言之自性则同时涵盖两种意义而又化解、超越了两种意义进入不可思议的境界，此时自性亦是非自性，是对自性本身的消解，同时也是自性最高的实现。

因而六祖之自性便是一合空有而又一泯空有的非自性的真实自性，便是大彻大悟的佛，是佛与众生、天堂与世间的无分别的合一。

“自性是佛”

是六祖说法之真意，是六祖的宗旨，这一宗旨集中体现在大梵寺所说法上，而且表现在全部《坛经》中，可以说六祖所说一切法都是“自性是佛”

的体现，而六祖之后的禅宗一直是这一意旨的发展和展现。

理解“自性是佛”