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第三 六祖的思想风范（第4页）

必须先“识自本心，见自本性”

，若不识自性、万劫觅佛不得。

那么如何识取自性呢？不用心，不着意，不内觅，不外求，只念自己，此时心中无他，自然无内外之念，心无内外，自然超越了空间；当此之时，无前念，无后念，无前后则无生灭，自然超越了时间；只念自己时，心不在有无，亦无色空之念；只念自己时，心自无他，自然亦无“自己”

之念，如此亦在完全肯定自己时完全消解了自己。

如此超越时空、不在有无、非自性的自性便是真正的自性，识此自性便可自然得悟。

“自性是佛”

之旨使以往的佛学经义焕然一新，成为具有新意和生命力的理论。

如六祖在讲般若时讲到“自性般若”

，认为“一切般若智皆从自性而生，不从外入”

，学人“本性自有般若之智”

。

这种“自性般若”

便是人人皆具的本觉之心，禅宗之传心，即是指此心。

“自用智慧常观照，故不假文字”

，这种本觉之心具有非文字所能表达的超常智慧，即是佛家的真慧，故不可以文字传达。

“自性般若”

是众生成佛的根据和结果，也是成佛的法门和工具，只有回向识取自性般若才能真正成佛，若向外求取，只能得到世俗的知见和智慧，反成障道因缘。

六祖在为大众解释功德净土时提出“身中净土”

。

使净土教义有了全新的意义。

他认为染净不在东西，而在于迷悟。

心迷则所遇皆是秽土，心悟则所处皆是净土。

迷人不识身中净土，愿东愿西，自生东西净染之分别，此心早已自污，此身亦自在秽土，如何能生西方净土！

如若识取“自性西方”

，自净其身，即身无秽恶，则能达至身中净土，西方即在眼前，当体即是西方，何用外求西方呢！

六祖的“身中净土”

“自性西方”

破除了当时中国人对西方世界和外在的弥陀的迷信，引导大众自信自爱，自净自悟，从理论上深化和体现了“自性是佛”

义，也从实际上有利于时人的思想解放和觉悟。

六祖讲到戒定慧时亦联系自性。

他认为“心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧”

，如此戒定慧都变成了内在的自身的意志和境界，不再是外在的约束和追求的目标。

此时戒定慧皆归于自心的起用，自然没有了时间上的次第和意义上的分别。

“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”

，因此定慧一体无二，自然无先后之分。

即慧之时，心无动静生灭，自然常定；即定之时，心无分别障污，自然常慧。

又云“无念为宗，无相为体，无住为本”

，“无念者，于念而无念”