格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 六祖的思想风范（第5页）

，“无相者，于相而离相，”

于一切境，念念不住，即是无住。

可见六祖之无念并不是单纯的摄心凝心，百物不思，不是离念而无念，而是于念而无念，亦即体知念自性非念，故念而无念，此即自性无念。

无相无住亦同此义。

六祖讲禅定时亦云“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定”

，认为“自性不动名为禅”

，“心地无乱自性定”

。

自性不动，十二时中自然常定，亦无出入，此是真禅定，最自然、最简单、最轻松，用不着住心看净，也不必摄心不动，同时也最难把握。

当此之时，无染净之分，亦无动静之相，更无用心用力之处，故不被净缚，不被心迷，自然轻安，自然得自性般若真慧。

但念自性，自无动静，无动静时，便得真定，此是自性禅定。

六祖又在传香忏悔门中明示学人要“自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛”

，直示“自性是佛”

之旨，并要学人归依自性三宝，自度自戒，自成佛道。

认为自性中有三身佛。

自身本净，即是清净法身，自心思量变化而成诸相，即是自性化身，自性不染善恶，即是本来实性，亦是圆满报身。

自性本来是佛，因而成佛也不能外求，只能内觅，成佛方式也只能是依靠自力，自悟自修，自度自成，不能靠外在的佛和菩萨，“自性自度是名真度”

。

如此六祖把成佛的责任和权利完全交付给了众生自己，命运成了自己的选择，心正即自然得入佛道，得入天堂净土，心邪则自会堕入恶道，进入地狱秽土。

禅宗又以传心法门著称，但六祖似乎并未系统地说明“心”

的意义。

不过六祖也多次提及自心，又言“自心是佛”

。

所谓自心，即是自性本心，此即使六祖所传之心。

心有染净、迷悟、善恶，此分别心皆是妄心，禅宗所传乃无分别之真心，心量广大，遍布虚空，无形无相，亦非语言所能描述。

佛教各派都讲真心，但什么是真心，如何识取真心又很难说清楚。

六祖对此作了简捷直接的说明，真心即使自性本心，即人人所具之自心，心念自性时，心即性，性即心，心性合一而入诸佛境界，此心即是佛心。

自心迷时，性即是心，自心若悟，心即是性。

自心常念自性，自性即是自心，如此自心即得自性般若，自然觉悟，故曰：“自心是佛”

。

六祖之传心法门又称南宗顿门，此顿悟法门后来又得到神会的大力提倡，似乎成了惠能所传法的根本特点，而顿门说法起于六祖生时，原本中即有“顿教法门”

之说。

但六祖并不过分强调顿渐之分。

他认为“法无顿渐，人有利钝”

，由人根性之利钝，才有法门之顿渐。

利根见性疾，故有顿悟法门；钝根见性迟，故立渐悟法门。

由此顿渐本无上下高低之分，根性质利者宜学顿门，根性钝者宜学渐门。

顿渐本是见性之法门，佛法本身非有顿渐。