格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 神会早期史事及其在六祖门下的地位（第10页）

神会既然误记景云二年（711）六祖令弟子造塔事，可见其时他已离开曹溪，不得其情。

因而最有可能的是景云元年（710）神会离开曹溪。

神会二离曹溪，一方面又是受命于六祖。

《坛经》载六祖晚年教示十弟子，授以三科法门、三十六对，教其说法不失本宗，莫离自性，并言“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师”

。

神会列名十弟子中。

十弟子中，法海、志诚、法达、神会、智常等在敦煌本教示机缘部分等处可见，在曹溪原本中又有智通、志通、志彻参问事迹，只有法珍、法如唯见此处，因此学者于此每有误解，以为此十弟子是六祖当时认可的十大弟子，如五祖所言十大弟子一样。

究其实际，《坛经》编入弟子参问，意在显师之教法，非为示弟子之高明，不能说有谁的名字谁就重要。

从思想境界及后来贡献来看，十弟子中大多数在六祖门下只能算是二流角色。

六祖深知诸人根底，故仅许之为一方师，且授以较为简单易记而又是重要常识的三科法门、三十六对，令其不失本宗。

三科法门本为佛教常识，然六祖贯之以自性起用，就与寻常所说有所不同了。

三十六对则属六祖的创造，包容了外境无情、法相语言、自性起用一切诸法，可以之贯一切经法，出入即离两边。

三科法门为修道者自修自悟之用，三十六对则为对人说法之用，知此二者，就可自利利他、分化一方了。

神会显然是亲闻德音且奉行不改的。

时六祖教之：“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。”

据《南阳和尚问答杂徵义》，“真法师问：‘云何是常义？’答：‘无常是常义。

’”

[26]“庐山法师问：‘何者是中道义？’答曰：‘边义即是。

’”

[27]“齐寺主问曰：‘云何是大乘？’答曰：‘小乘是。

’”

[28]由此三例，可知神会确实得闻三科法门、三十六对之法，其时可能就在景云元年（710）。

神会闻教之后，就依命辞别六祖，分化一方，并未滞留至六祖卒时，实践了他不滞留的主张。

三、妄称七祖，谬言八代

六祖本人确立了神会在其门下的地位，即为有资格分化一方的得法弟子之一。

神会在六祖门下年纪最轻，从学时短，故资历最浅，通过不懈的努力、艰苦的磨炼，终于赢得了传法弟子的资格，得以与法海等大弟子并列，实非容易，但神会及其后人对此似乎尚不满意，非要做六祖的嫡传弟子、禅宗七祖。

六祖门下人才济济，龙象辈出，群星灿烂，难分轩轾，是以六祖赞之“汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事”

，并依达摩遗命，不付其衣，可见所付嘱者，原非一人，嗣其法者，四十三士。

法海等人谨遵师命，共传大法，不争祖位，唯神会一门，纷争不已，竟借助朝廷之力而立七祖之号。

神秀不争六祖之位，神会既讥其门下妄称六代，又缘何觍然以七祖自居！

神会门下妄推其为七祖，见诸史传，不容抹杀。

时在京洛一带，神会便被视为六祖嫡传，原由其地只知神会，不知尚有玄觉、怀让等。

《别传》乃杂凑曹溪令韬、荷泽神会两系传说而成，非是取自一家，其中神会夜受付嘱前文已辨其伪。

王维直称“弟子曰神会……谓余知道，以颂见托”

，是说六祖弟子神会托己为六祖作碑铭，并无以神会为六祖嫡传弟子之意。

学者受欺于神会及其后人，只知道普寂妄称七代，不解神会窃名七祖，何厚此而薄彼！