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第二 永嘉玄觉的禅学思想与二十八祖说的缘起（第12页）

玄觉以孝悌著称，不忍弃其母与姊，故多有谤言。

玄朗致书召其山居，当属婉言相劝，他属未达者则必有恶言，玄觉对此不屑一顾。

又玄觉利根顿悟，一夜得道，号“一宿觉”

，同门中中下之辈未必服气，他虽不致像六祖那样受到人身迫害，远遁异地，也必会有人妄加猜疑，玄觉于引默然受之，不起怨亲。

玄觉著《证道歌》，目的之一就是揭示自己的思想境界，表明自己得法六祖，真证道果，并非徒有虚名，以此回答他宗及同门的不信任。

这也表明《证道歌》其作也晚。

上引数句主要是针对对玄觉本人的讥谤，另有数句言及对六祖南宗的怨谤，如云“嗟末法，叹来世，众生福薄难调制。

去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。

闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。

欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”

。

对南宗恨之入骨者，实谓北宗门下之邪徒。

神秀惠能在世之时，徒侣就竞起爱憎、恶言相向，但由于二大师的劝谕、压制，尚未引起争端。

南北二宗主相互推许，门下也互有往来，双方总的来说关系是协调的，保持着同宗之谊。

但待至二师灭化之后，无人压制，双方便大动干戈，如同仇敌，至有后来神会北上攻击北宗之事。

玄觉在《证道歌》中公开说明此事，表明事态已经相当严重，致令其以无间地狱之业报警示之。

此中亦暗露消息，表明《证道歌》有可能作于六祖卒后，因为六祖在世之时，普寂等辈犹心存敬畏，其门下也必然不敢公开毁谤南宗，便有所为，也是旁敲侧击，小打小闹，不至于如此厉害。

由是可知玄觉著《证道歌》的另一重要目的，即表明曹溪为佛祖正传，惠能为禅宗六祖，为南宗顿教争得正统地位。

六祖灭度，群龙无首，顿教沉隐，北宗纷攘，玄觉惧大法之将坠，恐异论之纷起，故作此歌，倡明宗旨，标立正法。

其中公开提及禅宗的西土传承，说明西土祖师为二十八代，这是南宗的一个秘密武器，表明南宗为五祖正传，它同传法袈裟一样是惠能得到真传的最有力的证据，足以压倒没有法衣且不知西土传承的北宗。

诸本《坛经》皆载六祖灭度之前曾对法海等诸在弟子言及上代传承，提到西天二十八祖，这是六祖第二次传授宗承。

玄觉八年前曾蒙受大法及宗门相承史事，但由于此乃六祖密传，六祖在世之时未得允许，玄觉必不敢轻易示人，是故此歌当作于六祖卒后。

六祖卒时玄觉不一定在身边，但浙江距广东不远，凶信到来之时，玄觉必然前去奔丧，其时可能闻之于师兄法海等人，知道了六祖生前公开宗承之事。

既然六祖已然公开密传宗承，玄觉自可言之于歌颂，传之于天下。

玄觉伤六祖之迁化，感师恩之难报，自觉亦不久于世，故在新州未多停留便回到龙兴禅庵，著《证道歌》以示宗旨，其年十月十七日，于禅庵端坐示化。

由于此歌作于玄觉逝前未久，故未及明示其义，其妹得到的也只是一个不太完整的记录本，因此有所遗漏。

静居虽为玄觉亲妹，亦通晓禅法，但她并非玄觉亲传弟子，只知禅理，未明宗承，对上代史事尤其是西土传承一无所知，故根本不明白《证道歌》中所述禅门宗史数句的真意，只能强为之注，故多有错讹。

玄觉亲传弟子惠操等存有《证道歌》的全本，故后世得以正之，而静居本亦流行四方，如P2104《禅门密要诀》亦无“法东流”

三字，可能是静居本的另一抄本。

玄觉之于六祖，特具体而微者也，纵有差别，也在毫发之间。

其境界之高远，实为后学所难及，故其虽有弟子惠操等为时所推，也只是传其宗系而已，至于继踵道体、光大宗门，则罕遇其人。

玄觉之外，唯南岳怀让得六祖心体，相承宗旨，世代不绝，是故玄觉的思想受到南岳一系的重视，如其不断不修、不取不舍、染净俱不立的绝学无为、潇洒自如的禅风就多为南岳一系所吸取并发扬光大，足见玄觉对后世禅门的影响。

《古尊宿语录》载马祖道一法语云“取善舍恶，观空入定，即属造作”

[9]，与玄觉“舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪”

一致，又曰“若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性”