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第二 永嘉玄觉的禅学思想与二十八祖说的缘起（第11页）

，静居注曰：“本性无动，谓之法幢。

心同虚空，无有障碍，谓之宗旨。

法幢宗旨，圆明清净，即与曹溪等无有异，故云曹溪是。”

原文语意甚明，是说六祖惠能秉承佛旨，在曹溪树立法幢，倡明宗旨，为佛祖正传。

注文则将简单的问题复杂化，对法幢宗旨偏加解释，且多有误解。

此句非言修行者心同虚空，知本性无动，则与曹溪无异，而是说曹溪宗旨与佛祖之心无异。

可见注者未明其义。

“第一迦叶首传灯，二十八代西天记”

，静居注曰：“无碍心首，常传般若寂照之灯，相续不断，常常如是，无有间断歇。

二十者，二十空门也。

八代者，圣道也。

西天有意也。

了彼空门及八圣道，圆明非碍，故云二十八代西天记。”

此注“西天有意也”

之前似误漏了“西天记者”

一句。

这段注文全然不通，可谓驴唇不对马嘴，将语意甚明的原文解释得莫明其妙。

第一迦叶释为无碍心，二十八代释为二十空门加八圣道，显见是全然不明其意而强为之解。

“入此土，菩提达摩为初祖。

六代传衣天下闻，后人得道何穷数”

，此句误漏了“法东流”

三字，注文亦未注此三字，可见静居注《证道歌》时即误漏了。

注文曰：“入此土者，本自净土也。

六代者，六度。

以无动智为初示现，六度别接也。

后学本达本源，无不圆净，故云菩提后人得何穷数也。”

原文是说佛法东流，入于中土，菩提达摩为西天二十八祖，中土禅宗初祖，自达摩至惠能，六代相继，付法传衣，自六祖以后，只传其法，不付其衣，得道者无穷无数，不复单传。

而注文又全然错解，以中土为净土，以六代为六度，以菩提达摩为不动智，将达摩为初祖、下传至六代释为初示现不动智，下接六度，真是闻所未闻，可发一笑。

既然注文如此不合原意，那么是不是后世无知陋僧假造此注、伪托静居呢？其实此注并非一无可取，绝大多数地方注释准确，颇合原意，唯有述及宗史数句全不及义，因此必有其故，并非后人伪托之作。

若是后人托名静居，故作此注，以为《证道歌》之早出提供证据，则必知上述数句的真意。

后世二十八祖之说天下皆闻，人所共知，注者既然熟知禅理，又何以不知言简义明的数句呢？由其错解，可知此注必定早出，出于二十八代说尚未流行的时代。

若此注果为永嘉玄觉之妹所作，那么她何以不知述宗史之句的原意呢？依《祖堂集》，玄觉卒前八年始至曹溪，此歌作于礼拜六祖之后，当在玄觉晚年。

其中有“上士一决一切了，中下多闻多不信。

但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？任他谤，任他非，把火烧天徒自疲。

我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。

观恶言，是功德，此即成我善知识。

不因讪谤起怨亲，何表无生慈忍力”

等句，表明玄觉曾多受讥谤。