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第二 永嘉玄觉的禅学思想与二十八祖说的缘起（第13页）

，同乎“上士一决一切了”

，又称“一切众生，无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中著衣吃饭，言谈祗对，六根运用一切施为，尽是法性”

[10]，与玄觉“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄”

无别，静居于此注曰“性空何劳把捉”

，又曰“无生无灭故云寂灭，于此中遇茶吃茶，遇饭吃饭，无有障碍，性常如是，故曰随饮啄”

。

无生无灭故谓寂灭，寂灭之性谓之法性，于此中随时穿衣吃饭，四大之身，六根之用，不离法性，故直须任运，不劳把捉。

《顿悟入道要门论》曰“喻如天上一日，下置种种盆器盛水，一一器中，皆有于日”

[11]，与玄觉“一月普现一切水，一切水月一月摄”

同理，又曰“譬如师子儿，初生之时，即真师子，修顿悟者，亦复如是，即修之时，即入佛位……不修顿悟者，犹如野干，随逐师子，经百千劫，终不成师子”

[12]，这显然是对“师子儿，众随后，三岁便能大哮吼。

若是野干逐法王，百年妖怪虚开口”

的解释。

据《传心法要》，黄蘗言道：“古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作‘绝学无为闲道人’。”

[16]希运所说的心利的古人便是玄觉，“才闻一言，便乃绝学”

，指的就是玄觉在曹溪一语得悟的故事，由是也可以证明《证道歌》的早出。

希运为南岳下三代，其所谓“古人”

，当然与之相差不只一代，而应是马祖以前之人，正与玄觉相应。

希运除引用《证道歌》首句外，更引“势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

争似无为实相门，一超直入如来地”

[17]，以令学者莫学有为，莫向文字中求，还引“了了见，无一物，亦无人，亦无佛。

大千世界海中沤，一切圣贤如电拂”

，以说明“一切不如心真实”

[18]。

《宛陵录》载希运言“性即便是‘本源自性天真佛’故”

[19]，亦是引用《证道歌》原句。

《传灯录》卷十载，终南山云际师祖禅师，初在南泉时，问：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。

如何是藏？”

[20]这表明当时禅门已经习惯于引用《证道歌》了，而南岳一系尤然。

云际与黄蘗同辈，他们这一代人是很熟悉《证道歌》的，而从南泉与云际的答对来看，南泉也是深知《证道歌》之奥义的，可见《证道歌》流行已久。

《古尊宿语录》卷四载临济法语云“师子一吼，野干脑裂”

[21]，这是来自玄觉“师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂”

之句。

又云“你一念心，只向‘空拳指上作实解，根境法中虚捏怪’”

[22]，《证道歌》中则有“空拳指上生实解，根境法中虚捏怪”

之句。

复称“龙象蹴踏，非驴所堪”