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第一 古代中国与西方的历史概论（第2页）

值得注意的是，司马迁对于夏、商王朝情况的概述如出一辙，可见在太史公的眼里，夏商王朝的确十分类似，其最主要的类似之处在于夏、商王朝都拥有大量的氏族，还极少见到个体家庭的踪影。

夏商时期氏族组织大量存在，但凌驾于族之上的王权已然确立。

夏的历史由于没有同时代的文献记载，长期以来只能停留在传说阶段。

唯一探索夏文化的途径，就是考古发掘，河南偃师二里头遗址是探索夏文化的重点。

根据“文明探源工程”

的最新进展，二里头遗址应视为夏代晚期遗址。

在二里头遗址中出现了大规模的宫殿基址，其特点是：全部建筑物坐落在略呈方形的夯土台基上，以一座高台正殿为主，围绕着正殿四面，展开廊庑式建筑的布局，正殿前形成广大的庭院。

考古学者据此推断，二里头遗址应是一个大都会，考古学家邹衡先生甚至认为这就是夏都。

若其果为都市，则可见王权已经十分强大。

在商朝的国家政权中，王处于中心地位，强化王权始终是商王朝十分重要的事情，而神化王权，则是商人强化王权的重要体现。

商王宣称，他们都与上天直接交通，有通天的本领。

甲骨文有商先祖是否傧配于帝的占卜，如“贞咸宾于帝。

贞大甲不宾于帝。

贞大甲宾于帝。

贞下乙不宾于帝。

贞下乙宾于帝”

[4]。

宾即傧配，是商人认为他们的王应傧配于帝，帝即天帝、上帝。

能傧配于天帝，当然也是死后到天上去。

商王们既然与天帝有这样亲密的关系，能上天，有通天的本领，是神的化身，那地上人间的一切事皆应受其统治。

商王们所做的事，是执行天神的旨意，汤伐桀时，称：“有夏多罪，天命殛之。

……予畏上帝，不敢不征，……尔尚辅余一人，致天之罚。”

[5]盘庚迁都时，也同样打着上天的指令，“天其永我命于兹新邑”

，“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家”

，[6]意为是上天下令要我们迁到新的地方，上天将要恢复我祖上的功德，使商朝重新强大起来。

除了具有与神交通的本领，商王作为世俗之王，对国家拥有行政、军队、司法等一切大权，从而使神化的王权在现实世界中有了具体的体现。

商王在国家行政方面的权力表现为：（1）对职官的任免权。

在商朝内的官吏，上自国王的辅佐大臣，下至一般官吏，都由商王任免。

辅佐汤建国的重臣伊尹，就是汤提拔起来的。

对于方国部落的君长，商王也有任免权，文丁时，任命周人首领为“牧师”

，西周甲骨文中有“册周方伯”

的记载，就是商王对周人首领的任命。

但是文丁又把周人首领季历杀死，纣王也曾把周文王囚禁在羑里的牢中，可见方国部落长的任免权也在商王手中；（2）对行政事务的处决权。

在甲骨文中，常见有“王令”

某人或“王呼”

某人去做某种事情的卜辞，就是商王对国家行政事务发出的指令。

如“王大令众人曰：协田，其受年。”