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第一 古代中国与西方的历史概论（第4页）

西周国家制度的建立，最重要的是分封制和宗法制。

《荀子·儒效》篇说“（周公）立七十一国，姬姓独居五十三人”

。

周初所分封的主要诸侯国有卫、齐、鲁、宋、晋、燕等。

诸侯国对王室需尽义务，如按期纳贡朝觐、出兵助王征伐，救济王畿内的灾患。

分封的目的是拱卫周王室，共同抵御外侮，正所谓“周之有懿德也，犹曰：莫如兄弟，故封建之。

其怀柔天下也，犹惧有外侮。

捍御侮者，莫如亲亲，故以亲屏周”

[13]，因此，周人的分封、封建是“封诸侯建藩卫”

的政治措施。

与分封息息相关的是宗法制。

宗法制可以简单地理解为宗庙之法，与血缘有关。

宗法制严嫡庶长幼之制，区别大宗、小宗地位。

在宗法制度支配下，宗子有保护和帮助宗族成员的责任，而宗族成员有支持和听命于宗子的义务。

唯其如此，大宗和宗子对宗族组织起着支柱的作用，所以《诗经·大雅·板》说“大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。

无俾城坏，无独斯畏”

，而小宗对大宗起着辅助的作用，正如《左传》襄公十四年所说“是故天子有公，诸侯有卿，大夫有贰宗，士有朋友……以相辅佐也”

，《左传》桓公二年所记“故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。

庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。

是以民服事其上，而下无觊觎”

。

依照宗法关系，周王“惠于宗公”

，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”

，[14]而众小宗则服从和拱卫王室、公室，成为大宗的屏障，在这里，血缘关系不是被废除，而是巧妙地用来维持政治上的安定。

西周、春秋间贵族的统治，就是以周天子为首的姬姓贵族为主，联合其他异姓贵族的统治。

周天子分封同姓诸侯之时，又封异姓诸侯，诸侯也封同姓和异姓卿大夫，由于实行同姓不婚制、贵族等级内婚制，异姓贵族都成为姬姓贵族的姻亲，周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅，诸侯也称异姓卿大夫为舅。

周天子与诸侯，诸侯与卿大夫，固然有着政治上的组织关系，同时也存在着宗法和姻亲的关系，以加强彼此之间的团结和联合。

当时贵族为了加强内部团结和统治人民的力量，依据旧有习惯，加以改变和发展，制定了许多礼，用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。

策命礼、觐礼等都是为了维护君权，加强贵族之间政治上的组织关系的。

综合上述，夏商周时期，氏族时代解体，历史进入早期国家时代。

由氏族进入国家，是历史进程中的大变革，但就中国的早期国家来说，由于血缘关系的大量存在，使得氏族时代的特征不能完全消失，早期国家与氏族社会仍然有着千丝万缕的联系。

但是，商人王权的确立以及周之制度的建立，又使得早期国家与氏族社会迥然有异。

因此，旧的与新的并存，新的借助于旧的获得更高程度的发展，是这一历史时期的特征之一。

2.中国早期国家特征

中国早期国家的特征可以从如下几个方面来概括：（1）从社会组织方面来说，家族组织大量存在，构成了社会的基本组成单位；（2）从国家形式方面来说，国家具有家长制家庭的色彩；（3）从社会文化观念方面来说，道德意识起源甚早。

就这一方面来说，主要表现为周人的天命观念、忧患意识、敬的意识、德的意识的产生。

《礼记·表记》说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”