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第二 专论（第14页）

在野蛮时代与文明时代之际，黄帝部落和炎帝部落占据着诸方国部落的主导地位。

后来的华夏族即滥觞于炎黄部落。

各部落之间虽然不乏碰撞、冲突乃至战争，但是相互包容和融汇则是其关系的主流。

相传黄帝部落就曾经与炎帝部落打过仗，“战于阪泉之野，三战然后得其志”

[38]，但是此后黄帝部落却长期与炎帝部落结为联盟。

这两个部落的发展，成为后来华夏族的主干。

炎黄两大部落的联盟，表明了两部族相互包容的可贵精神。

远古时代的各族，在撞击、冲突及战争后，很少有赶尽杀绝、断其子孙、不留孑遗而将对方完全彻底剿灭的情况出现，而常常是只要斗争的一方表示服从，即可化干戈为玉帛，双方握手言欢。

炎黄两部族三战于阪泉之野却结为联盟，就是一个典型的例证。

《史记·五帝本纪》说：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。

东至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符釜山而邑于涿鹿之阿。”

黄帝族的影响巨大，在广泛的区域里建立了自己的权威，这主要的不是靠武力征讨，而是靠其包容精神。

例如，据范文澜先生《中国通史》第一册说，以蚩尤为首领的九黎族战败后，“一部分被炎黄族俘获，到西周时还留有‘黎民’的名称”

。

“黎民”

成为社会庶民的名称，表明他们已经融入炎黄之族。

华夏族以包容百川的宽博胸襟，历经长期发展，成为汉族的前身，吕思勉先生谈及民族关系问题说：

一国之民族不宜过杂，亦不宜过纯。

过杂则统理为难，过纯则改进不易。

惟我中华，合极错杂之族以成国，而其中汉族，人口最多，开明最早，文化最高，自然为立国之主体，而为他族所仰望。

而汉族以文化根柢之深，用克兼容并包，同仁一视；所吸合之民族愈众，斯国家之疆域愈恢；载祀数千，巍然以大国立于东亚。

斯固并世所无，抑亦往史之独也。

[39]

这里所说的“兼容并包，同仁一视”

的博大胸怀，确实为华夏族（乃至汉族）发展壮大、蔚为大观的基本原因之所在。

炎黄文化的核心是华夏诸族同根共祖的观念，是兼容并包共同开创未来的观念。

这种观念所产生的强大凝聚力是中华民族屹立于世界民族之林的重要保证之一，是激励我们永远前进的精神动力。

炎黄文化成为中国开启文明时代的象征，是诸族凝聚的标志，是我们伟大民族精神的源头所在。

黄帝之后的尧、舜、禹时期，依然持以兼容并包为核心的凝聚精神，使华夏族进一步发展。

《尚书·尧典》篇说：

这里的意思是，说到考察古代，首先要讲的就是帝尧，他名叫“放勋”

。

他办事严谨明达文雅谋虑温和，他诚信恭敬谦让。

他的光辉普照四方，至于天地。

他能够显示自己的美德，从而使九族亲善。

在九族和睦的基础上，考察臣下百僚，使百僚明达，以此去协调万国的关系。

他这样做，就使黎民大众繁茂，相互亲和。

尧的包容精神的特点在于先安固自己的氏族，再去联合其他诸族，然后影响到天下，目标在于使天下“万邦”

间都有良好的关系，天下万民都能够和睦相处。

进入文明时代以后，历经夏、商、西周时期的长期发展与相互交往，各个方国部落星罗棋布地居住在以黄河和长江流域为中心的地区。