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第一 中西古代史学概论（第15页）

夷不告，故不书”

，等等。

《左传》记事，并载鲁、周、邾、郑、纪、夷、宋、卫等国事。

这些国家的交往，表现出春秋时期周王室及众诸侯国之间或战或和或盟的关系。

在天人关系方面，《左传》与《春秋》也有不同之处。

《左传》未循《春秋》“纪异而说不书”

[46]笔法，而是记载了较多的天命鬼神之事，清人汪中概括为五点：“曰天道，曰鬼神、曰灾祥、曰卜筮、曰梦。”

[47]为什么《左传》在天人关系上的认识与《春秋》有如此大的变化？徐复观先生认为，春秋时期“正是原始宗教与人文精神互相交错乃至并替的时代。

左氏是把此一段历史中交错并替的现象，随其在历史上所发生的影响，而判别轻重，如实记载下来。”

[48]这就是说，《左传》是一部史书，所以它要选择有影响的史实加以记载，以反映春秋时期的历史。

另一方面，《左传》多载天命鬼神一类的东西，也与中国古代史学传统有关。

上古时期巫史不分，记载瑞祥灾异本就是史官的职责。

《周易·巽》卦九二爻辞说：“用史巫纷若。”

史官乃履行巫师之职，沟通天人之际。

刘师培指出：“三代之时，称天而治，天事人事，相为表里，天人之学，史实司之。”

[49]史官记天人之事的传统，后世一直承续。

司马迁自称：“仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历近乎卜祝之间。”

[50]《续汉书·百官志二》谓：“太史令一人，六百石。”

本注曰：“掌天时星历。

凡岁将终，奏新年历，凡国祭祀丧娶之事，掌奏良日及时节禁忌。

凡国有瑞应灾异，掌记之。”

可见，《春秋》虽为一部史书，但经过孔子的编修，其史学传统中的某些内容已经发生了变化，而《左传》则承续了史官兼记天人之事的传统。

在天人关系方面，《左传》也有新的认识。

《尚书》的天命说，表述了对历史变化原因的认识。

周人认为，三代政权之更替乃天惩恶扬善之举，上天将王权授给有德之君主，即有德者得天下。

这就是说“善”

在历史的变化中起了重要作用。

孔子看到春秋乱世形成的原因，他强调以“礼义”

来拯救乱世。

孔子所谓“礼义”

，是建立在“德”

的基础之上的。

《左传》也十分重视德的作用，上引叔向、宫之奇等人的话，就表明了这一点。

不过，《左传》关注“善”

在历史中的作用时，也意识到“恶”

在历史中也能起作用。

例如襄公三十年记载，蔡景侯与其太子般的妻子私通。