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第一 中西古代史学概论（第3页）

不过，此书58篇中存有汉代今文《尚书》28篇。

此28篇今文《尚书》中，有《虞书》和《夏书》4篇，《商书》5篇，《周书》19篇。

这些篇章，大体反映了《尚书》叙事的特点及其思想。

《尚书》记载史事，较之金文有很大的进步。

《尚书》载事，不像金文那样仅有少数文字，而一般都有较长的篇幅。

有的篇章叙事首尾相衔，内容相当详细。

例如《周书》之名篇《金滕》，记周初金滕藏书、周公辅政、平定管蔡之乱、周公遭谗、成王启书而悔悟等事，全篇有始有终，尽显周初的动**政局以及周公襟怀坦**、忠于社稷而力挽狂澜的形象。

关于《尚书》记事特点，自古以来就有不同的议论。

《荀子·劝学》说：“《书》者，政事之纪也。”

《史记·太史公自序》说：“《书》记先王之事，故长于政……《书》以道事。”

刘知幾《史通·载言》则认为：“古者言为《尚书》，事为《春秋》，左右二史，分尸其职……此则言、事有别，断可知矣。”

可是考察现存今文《尚书》，其内容既有以记事为主之篇（如《金滕》等），也有以记言为主之篇（如《大诰》等）。

《尚书》并存记事、记言的方法，与金文一脉相承。

章学诚指出：“古人事见于言，言以为事，未尝分事言为二物也。”

[2]据此，章氏认为《尚书》记事“因事命篇，本无成法”

[3]，其抉择去取“例不拘常”

[4]。

章氏的说法，比较符合早期历史文献的记载特点。

在现存《尚书》中，《周书》的篇章最多。

根据《周书》的内容，可以看出，上古的历史思想至周初已经发生了重大变化，主要表现在三个方面：一是，周人形成了“三代相承”

的观念；二是，周人对王权与天命的关系有了新的思考；三是，周人提出了以史为鉴的思想。

在《夏书》和《商书》中，人们对历史变化的认识一般还限于前后两个王朝之间（如上引《汤誓》、《西伯戡黎》所述）。

当然，夏人和殷人对遥远的过去并非全然没有认识。

《盘庚》载盘庚语：“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家，朕及笃敬恭承民命，用永地于新邑。”

盘庚指出，他迁居新都，复兴殷人高祖之德，治理殷国，体现了上帝的意志。

所以，他恭敬地延续殷人的生命，使他们永久地居住在新都。

不过，此类思想大体还是表现为对某些具体事情的认识上，而周人则从政权的更替中表述了对历史变化的认识，“遂构成了三代相承的系统”

[5]。

周人的“三代相承”

说，指出周代与夏、殷两代是先后相承而来的。

《召诰》说：“相古先民有夏，天迪从子保；面稽天若，今时既坠厥命。

今相有殷，天迪格保；面稽天若，今时既坠厥命。

今冲子嗣（按，冲子指成王）则无遗寿耇，曰：‘其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。

’”

周人认为，古代先民夏族，受到天的保佑，努力考求天道，可是已经失去了天命。

殷人也曾受到天的保佑，可是也丧失了天命。

现在年轻的成王继位，不要遗弃老人。