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第一 中西古代史学概论02（第4页）

司马迁叙史，反映了三代时期人们的天命观，同时也明确地表述了自己的认识：《太史公自序》论夏、商、周三代的兴替曰“夏桀**骄，乃放鸣条”

，曰“帝辛湛湎，诸侯不享”

，等等。

这些论述都没有涉及天命。

在司马迁看来，三代之兴亡完全取决于帝王是否行善政、得民心，所谓的“天命”

其实就是民心。

不过，司马迁并没有否认天命鬼神的存在，他在分析某些具体的事情时还会提到这类东西的影响，例如《傅靳蒯成列传》指出，傅宽多年的兵戈生涯“未尝困辱”

乃是“天授”

的结果。

司马迁“究天人之际”

，也发展了《左传》的天人关系思想。

上文谈到《左传》记述楚灵王灭弑君者蔡侯，叔向认为这是“天将假手于楚以毙之”

，但楚灵王本人也是弑君者，叔向又曰：“天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶而降之罚也。”

[77]这里的“天”

表现为恶。

司马迁也意识到这种“天”

的存在。

在分析秦一统天下时，司马迁说：秦得天下“盖若天助”

。

他所称之“天助”

当不可谓得民心。

因为司马迁说“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者”

[78]。

那么司马迁所谓“天助”

指的是什么呢？他分析战国形势时对此已有说明。

他指出，山东六国之间“誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也”

[79]。

司马迁认为，六国为谋求自身的利益相互争斗，削弱了自己的力量，为秦各个击破提供了条件。

秦灭六国“乃六国自相灭也”

[80]，司马迁分析秦亡汉兴，提出了同样的认识。

秦始皇统一后，患兵革不休，于是堕坏名城、销兵器、打击豪强，以图维万世之安。

然而这些措施恰恰为刘邦从民间兴起提供了条件。

在司马迁看来，秦始皇的措施“适足以资贤者为驱除难耳”

[81]。

秦维万世之安的措施却为自身的灭亡创造了条件，这当然不是秦的目的，也不是刘邦的意志所能左右的。

所以司马迁大为感叹地说：“岂非天哉！

岂非天哉！”

[82]可见，司马迁对秦、汉历史变化的分析，认识到“恶”

的作用。