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第一 中西古代史学概论04（第8页）

在他们争取优势的斗争中，没有什么事可以阻拦他们。

他们自己的行动已经是可怕了的，但在报复的时候，更为可怕。

他们既不受正义的限制，也不受国家利益的限制。

他们唯一的标准是他们自己党派一时的任性。

所以他们随时准备利用不合法的表决来处罚他们的敌人，或者利用暴力夺取政权，以满足他们一时的仇恨。

结果，虽然双方都没有正义的动机，但是那些能够发表动人的言论，以证明他们一些可耻的行为是正当的人，更受到赞扬。

至于抱着温和观点的公民，他们受到两个极端党派的摧残，不是因为他们没有参加斗争，就是因为嫉妒他们可能逃脱灾难而生存下去了。

[206]

由于修昔底德能够公平充分地陈述事实，又能以古希腊人的一般道德原则作为评判事物的标准，再加上一些充满哲理的评述，这就使他的著作不仅具有翔实可信的事实陈述，而且还具有耐人寻味的价值陈述，从而使他的著作对后人认识自身提供了可信的参考材料与思想源泉。

③彻底的人本史观

修昔底德的史学思想中，最为可贵处之一是彻底的人本精神。

古希腊人的精神解放进程，是从原始的神人合一状态的分离开始的，自赫西俄德到抒情诗人，再到自然哲学家、记事家、戏剧家、智者学派，人本思想在一步步地深化，但始终没有达到神人彻底分离的地步。

在大多数学者的人本主张的旁边或身后，更是若明若暗地跃动着非人的力量，即神或命运，柏拉图甚至还公开声明“神是万物的尺度”

[207]。

而修昔底德却继续普罗泰戈拉的以人为本的主体思想，与宗教、迷信彻底断绝了关系。

这是修昔底德最令人肃然起敬的地方。

统观修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》一书，洋洋洒洒几十万言，竟然没有给超自然的力量任何位置。

无论是和平时期还是战争时期发生的事件，都完全是人类自身活动的结果，与神和命运没有关联。

当然，修昔底德既然记录人事就不能避开神，因为绝大多数希腊人并不是无神论者，他们的各种活动始终包含与神的经常性联系，所以修昔底德写人就要涉及神。

但他并不是简单地录记现象，而是直截了当地批评人对神的迷信。

比如，他力排众说，坚决拒绝把各种灾变现象当作神灵对各种即将到来的人祸的启示。

战争爆发前，希腊人的圣地提洛岛发生大地震，人们认为这是大祸将至的征兆。

修昔底德却理性地认为这不过是巧合的自然现象。

[208]战争过程中，地震仍不时发生，有时还引起了海啸。

他人对此的解释是天人感应，修昔底德却认为海啸不过是地震先吸引海水离开海岸，然后海水又猛烈冲回来，于是产生了水灾。

他十分肯定地指出：“在我看来，如果不是地震，这种事是不会发生的。”

[209]类似的光辉思想在其他地方多次出现。

如雅典将军尼西阿斯因月食而延误退军，遭致全军覆没一事他认为愚蠢，雅典败军溃逃路上遇雷雨，士卒均认为是他们毁灭的预兆。

他却说雷雨不过是夏末秋初常见的现象。

在修昔底德眼里，社会现象的原因在于社会，自然现象的原因在于自然，二者之间并没有必然的因果联系，更谈不上超自然或超社会的因素。

修昔底德在自己的著作中也偶然地提到过命运，但他笔下的命运和希罗多德笔下的命运有本质的不同。

他认为命运的出现总是在人们意想不到的事情发生的时候，比如雅典的色雷斯人雇佣军突然洗劫米卡列乌斯城，把一切人丁，无分老幼，杀戮殆尽。

命运在这里只是偶然现象的代名词，并没有神灵事先和事后的任何干预。

他借伯利克里的口解释他对命运的理解：“事件的进程可能与人们的计划相反是正常的，而这正是我们通常把某种出乎我们预料之外的事归咎于命运的原因。”

[212]在希罗多德及其他希腊知识分子眼里的那个高高在上的世界主宰，就这样被修昔底德解构为人们的特定认识。

修昔底德对神和命运的深刻分析是同对人的高度肯定相对应的。