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第二 专论（第15页）

一词删而不录。

为什么司马迁如此引用文献？我以为，司马迁对文献的处理，蕴含了深刻的思想。

他不赞同孔子的“居丧三年不言”

说，然而对于“亮陰”

之义，他自己也无法作出解释，故疑则传疑。

关于这点，列举以下四证：

其三，汉儒释“亮阴”

说，并无确凿的史料证据。

《尚书·无逸》所载之“亮阴”

事，屡见征引于文献，如戴圣采孔门七十子后学授《礼》语而纂成之《小戴礼记》（《礼记》）曰：“高宗者，武丁。

武丁者，殷之贤王也。

继世即位，而慈良于丧。

当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。

善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。

三年之丧，君不言。

书云：‘高宗谅闇，三年不言。

此之谓也。

’”

[83]《春秋繁露·竹林》云：“先王之制，有大丧者三年不呼其门，顺其志之不在事也。”

[84]此两段文字，大体依孔子居丧三年说而略申己意，并未用史料增益孔说。

又《尚书大传》训释“谅阴”

作“梁闇”

后又云：“高宗居倚庐，三年不言。

百官总己以听于冢宰而莫之违。

此之谓梁闇。

子张曰：‘何谓也？’孔子曰：‘古者君薨，王世子听于冢宰三年，不敢服先王之服，履先王之位而听焉。

’”

[85]《大传》所载孔子“不敢服先王之服，履先王之位”

语，为《白虎通》所引用，且被发挥为居丧三年后，乃“即位统事，践阼为主”

[86]。

汉代今文家说，对“亮阴”

最有发明者，当属伏生的“居庐”

说。

可是，无论孔子说抑或伏生等家对孔说的发挥，均不可否定马融的“信默”

说。

后汉大儒郑玄注经博采今古文，其注“高宗亮阴，居丧三年”

采伏生说，也仅见引用伏生缘字训而出之“居庐”

说，而未见引用其所谓“居丧三年后履位”

说。

马融的“信默”