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第二 专论（第19页）

，表现出一种矛盾的认识。

但是，天命鬼神一类的东西，在司马迁的历史思想中占的地位并不重要，未形成实质性的影响。

司马迁分析三代之兴亡，以为帝王所得之天命实则为民心。

然而他论述战国至汉代历史的演变，如秦汉之兴，却没有用民心来解释。

在分析秦一统天下的原因时，司马迁说：“秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。

论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形埶利也，盖若天所助焉。”

[109]又说：“说者皆曰魏以不用信陵君故，国削弱至于亡，余以为不然。

天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎?”

[110]秦以一偏远落后之小国终得以平定海内，盖得天助。

秦所得之天命，当不为民心。

论秦之德义尚不如鲁卫之暴戾者，其何德之有?何能得民心?那么，司马迁所说的“天”

究竟指的是什么?对此，司马迁自有解释。

他分析战国形势时说：“及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。

三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。

务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。

矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。”

[111]司马迁认为，山东六国为谋私利而相互争斗。

它们也曾联合抗秦，但又各怀鬼胎，“虽置质剖符犹不能约束”

，结果是一盘散沙，反倒为秦各个击破提供了条件。

对于魏国来说，即使得到信陵君这样的贤臣，也不能挽救其覆灭的命运。

秦灭六国“以六国自相灭也”

。

[112]六国为谋求自身利益的活动，却为秦的统一扫清了道路。

这当然不是六国的目的，也非秦的意志所能左右。

这难道不是天命？司马迁分析汉之兴，提出了同样的认识。

他说，秦始皇统一后，患兵革不休，堕坏名城，销毁兵器，打击豪强，以图维万世之安。

然而这些措施恰恰促使了汉的兴起，“王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳”

。

[113]秦维万世之安的措施，却导致了自身的灭亡，为刘邦由布衣而登帝王之位提供了条件。

这也不是秦的目的，更非刘邦的意志所能左右。

对此，司马迁大为感叹地说，“岂非天哉!岂非天哉!”

可见，司马迁通过对秦、汉历史演变的分析，对天人之间的关系作出了新的解释：天是源于人们为谋求自身利益的行动和欲望之中，又不以人的意志为转移而必然出现的历史趋势。

[114]