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第二 专论（第5页）

《史记·伯夷列传》称：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”

[24]此所谓“犹考信于六艺”

，是司马迁考辨史料的一条极为重要的原则，其中蕴含了十分深刻的思想。

下面拟对此问题作一些讨论。

（一）先秦文献，经过长时间的流传，已颇为芜杂。

《史记·十二诸侯年表》谈到《春秋》的流传时说，即使亲受孔子传指的“七十子之徒”

亦难免“各安其意，失其真”

，更遑论“各往往捃摭《春秋》以著书”

的战国诸子。

秦汉人对先秦文献的解释，则更是歧义纷出。

例如《尚书·高宗肜日》之“高宗肜日，越有雊雉”

句，《尚书大传》释作“武丁祭成汤，有雉飞升鼎耳而雊”

。

[25]《书序》则曰：“高宗祭成汤，有飞雉登鼎而雊。”

[26]《书序》言祭祀者为高宗，而不言武丁。

对于纷乱复杂的史料，司马迁提出了“犹考信于六艺”

的原则。

此条原则是司马迁考信史料，尤其是三代史料的重要原则之一。

司马迁提出此条原则，大概出于两方面考虑：一、“六艺”

为上古流传下来的圣贤之作，成书时间较早，更具有可信性。

司马迁谈到“六艺”

制作时说：“伏羲至纯厚，作《易》八卦。

尧舜之盛，《尚书》载之，《礼》、《乐》作焉”

[27];《春秋》乃孔子所作，诗三百篇亦为古之圣贤发愤之所为作也，云云。

二、对儒家宗师孔子的敬仰。

司马迁以为“六艺”

经过了孔子的整理，称：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。

自天子王侯，中国言六艺者折衷于夫子，可谓至圣也。”

[28]

司马迁“考信于六艺”

，以“六艺”

来判断其他史料所蕴含思想之是非，是其说另一项重要内容。

此亦可视为价值的判断。

司马迁写殷代历史，殷王纣是其着力描写的历史人物。

他引用《尚书》等文献，列举这位被世人唾弃的暴君之罪行。

《周本纪》云：“今殷王纣，仍用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正，离逖其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为**声，用变乱正声，怡说妇人，故今予发，维共行天之罚。”

这就是说，殷纣王偏信妇人之言，弃朝中“三正”

（诸大臣）[36]，离弃父系和母系的兄弟，不行对祖先的祭祀，废弃古之雅乐而以俗乐为**声，实系荒**政之暴君。

周武王伐之，乃奉天之命。

此类说法亦见于《诗经》等文献。