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第二 专论（第7页）

“郑司农释《尚书》之‘奴’为奴婢。

假令如今本《尚书》作孥，则郑司农何至释为奴婢，故知孥是俗字。”

[40]孙星衍、陈乔纵、皮锡瑞等家说，大抵与段氏同。

段氏谓经文原字作奴，可从。

不过，他以为，《夏本纪》之帑字乃后人妄改，则未见有确凿证据。

裴骃《史记集解》释此帑字作子，并引伪《孔传》说：“非但止汝身，辱及汝子，言耻累也。”

裴氏之说有一定的道理。

司马迁引经文作帑，是对奴字之训释。

在古字中，奴、帑两字音同，“帑，假借为奴字，亦作孥”

。

[41]经典中帑多作子或子孙意。

《诗·常棣》：“乐尔妻帑。”

《毛传》：“帑，子也。”

《礼记·中庸》：“乐尔妻帑。”

郑玄注：“古者谓子孙曰奴。”

陆德明《经典释文·诗·常棣》谓：“帑，经典通为妻帑字。

今读音奴，子也。”

在《史记》中，奴、帑两字区别明显。

奴从本义作奴（或奴婢）。

《宋微子世家》：“（箕子）乃被发佯狂而为奴”

；《梁孝王世家》：“（彭离）私与其奴、亡命少年数十人行剽杀人。”

“帑”

则作子或子孙意。

《殷本纪》引《尚书·汤誓》“予则帑僇女”

。

《孝文本纪》：“除收帑诸相坐律令。”

裴骃《集解》引应劭曰：“奴，子也。”

关于《甘誓》：“不用命戮于社，予则孥戮汝”

之意，段玉裁引《周礼》郑注“戮于社”

云：“《周礼·大司寇》‘大军旅，莅戮于社’。

郑司农说以书曰：‘不用命戮于社。

’”

可是，《大司寇》之戮字，孔颖达、贾公颜、孙诒让皆训“杀”

[42]。

若依段氏说，《甘誓》之“戮于社”

只能训作辱而不能训杀，否则与后句“予则孥戮汝”

文意不相连，但辱于社究竟为何义，颇令人费解。

若依司马迁说，奴作帑，训子（或子孙），此句经文意思为：不听命者在社主前杀死，不但杀死你们，还要杀死你们的儿子（或儿孙），文意就很通畅了。

司马迁可能参考了《诗经》等先秦文献，以“帑”

字作子（子孙）之意来作解释。