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第二 专论02（第13页）

按照中国古代传统，一个统一的政权必有其统一的正朔，而每一次王朝更迭又必有改正朔、易服色（所谓以应天命）之举，由此以表明本朝在整个历史传承系统中的合法地位，也就是所谓正统的地位。

班固十分重视汉代之大一统与正统的历史地位，所以也十分重视历的问题。

在这一点上，他与司马迁是相同的。

不过，其间也有不同之处。

司马迁在《史记·高祖本纪·赞》中说：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。

敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。

文之敝，小人以僿。

故救僿莫若以忠。

三王之道若循环，终而复始。

周秦之间，可谓文敝矣。

秦政不改，反酷刑罚，岂不缪乎？故汉兴，承敝易变，使人不倦，得天统矣。”

[161]他所采用的是夏（忠）、商（敬）、周（文）三统说。

其渊源出自董仲舒的三统说。

按董氏之说，夏历岁首之月斗建寅（立春所在月），为黑统；商历岁首之月斗建丑（夏历十二月），为白统；周历岁首之月斗建子（夏历十一月，冬至所在月），为赤统。

[162]此一以黑、白、赤为标志之三统说，无法与五行之五色相匹配。

试读《史记》，在《五帝本纪》中，除黄帝“有土德之瑞，故号黄帝”

外，其余四帝皆并未与五行（五德）之五色相对应。

[163]《夏本纪》亦不记夏以何德王、尚何色的问题，便与董仲舒说有所不合。

《殷本纪》言：“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”

[164]与董生说合。

《周本纪》记，武王东观兵至于盟津，“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。

（《集解》引马融曰：‘白者，殷家之正色，言殷之兵众与周之象也。

’）既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云（《集解》引郑玄曰：‘赤者，周之正色也。

’）”

。

[165]这样也就含蓄地说明周以火德王，色上赤。

此说与秦始皇因代周而以水德王合，又与董生合。

总而言之，司马迁在《史记》中并未明确地给出一个三统与五行（五德、五色）相对应的完整系统。

而在这一点上，班固在其《汉书》中却解决了。

刘歆再以此与汉代春秋学的三统相联系。

“《经》曰：‘春王正月。

’《传》曰：‘周正月。

’（按此出自隐公元年经传）‘火出，于夏为三月，商为四月，周为五月。

夏数得天。

’（按此出自《左传》昭公十七年）得四时之正也。

三代各据一统，明三统常合，而迭为首，登降三统之首，周还五行之道也。

故三五相包而生。