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第二 专论02（第10页）

此表之序云：“自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥。

辅佐不可得而称矣，而诸子颇言之，虽不考乎孔氏，然犹著在篇籍，归乎显善昭恶，劝戒后人，故博采焉。

（以下言人物分等之原则，略）……因兹以列九等之序，究极经传，继世相次，总备古今之略要云。”

[147]

将载籍所记历代人物按善恶、智愚分为三阶九等表出，以作为今人之鉴戒。

这是班氏作表之本意。

然而在此《古今人表》竟然只有古人而无今人。

此表所列之第一人为太昊帝宓羲氏，而最后以项羽、陈胜、吴广终结。

西汉一代竟不出一人。

这样怎么能够称作“古今人表”

呢？难怪刘知幾说：“异哉，班氏之《人表》也。

区别九品，网罗千载，论世则异时，语姓则他族。

自可方以类聚，物以群分，使善恶相从，先后为次，何藉而为表乎？且其书上自庖羲，下穷嬴氏，不言汉事而编入《汉书》。

鸠居鹊巢，茑施松上，附生疣赘，不知剪截，何断而为限乎？”

[148]单纯从史书体例来说，刘知幾的话无可疑义。

为什么？《汉书》是西汉一代之断代史，理应不记汉以前事。

如果从通史精神来说，那就应该通贯古今，既记古代，又记汉代；可是《汉书》的这一篇“古今人表”

竟然有古而无今，简直成了汉以前的断代史。

这样就与《汉书》之断代大相径庭了。

难道班氏真是这样的低能吗？于是历来学者作出了种种分析和推测。

唐代颜师古注云：“但次古人而不表今人者，其书未毕故也。”

[149]这只能是为班固作一种消极的辩护，而不能解决问题本身。

因为即使班固未能完成此表，其妹班昭何以不继乃兄之志而续之？王先谦《汉书补注》引清人诸说可资参考。

何焯曰：“今人则褒贬具于书中。

虽云总备古今之略，要实欲人因古以知今也。

颜说非。”

钱大昕曰：“今人不可表，表古人以为今人之鉴，俾知贵贱止乎一时，贤否著乎万世。

失德者，虽贵必黜，修善者，虽贱犹荣。

后有作者继此而表之，虽百世可知也。

班序但云究极经传，不云褒贬当代，则知此表首尾完具。

颜盖未喻班旨。”

梁玉绳曰：“若表今人，则高祖诸帝悉在优劣之中，非班所敢出也。”

[150]按此三人之说，皆有道理，而以钱大昕说最为精粹。

所以，我们可以说，班氏的《古今人表》不是粗心大意而犯了违反断代史书体例的错误，而是别有精心措意以为之。

他们宁可在体例的形式上有所背谬（如刘知幾所指出），但是为了完成一部真有价值的断代《汉书》，他们引而不发，他们所不能褒贬的汉代君臣，却可以通过他们所设立的评判标准由后人来评判。

宁可犯体例上的违规，也不放弃通史精神在理解断代史上的重要作用，班固兄妹在这一点上实在是很出色的。

（三）《汉书》十志中的通史精神的展现