格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 古代中国与西方历史理论概论03（第4页）

另外，自战国后期以来，无论政治、还是学术，都在由分裂走向一统。

学术上，建立在新的知识基础上的宇宙论体系，即阴阳五行体系，在战国后期正式形成，并以其强大的解释力而为不同学派纷纷采用。

政治上，则以秦汉大一统帝国的建立为其最后标志。

而随着秦汉大一统帝国的建立，时人对于政治统治的探讨与期望，其实已相对达成了一致。

政治目的既达成一致，学术轸域自然容易突破。

西汉前期看似激烈的儒、道之争，所争论的，并不是有关统治制度、统治方式的根本问题，而是是否需要由官方开展种种美化新王朝的活动，昭示新王朝的正统地位，并营构一种“顺乎天而应乎人”

的王朝文化而已。

这个时候的儒家、道家学说，在政治主张方面已无根本冲突，在深层次的学理方面，更是你中有我，我中有你，难以截然分开了。

而在西汉前期，还能够保持学派特色并发挥影响的学说，严格说来只剩儒、道二家，其他各家之说，或者因为不适合时代需要而被淘汰，退出了历史舞台，如名家、墨家学说；或者已被整合进更具系统的其他学说体系之中，如法家学说在学理上对道家的依附；或者因为其学说被广泛接受，成为共识而失去了学派独立性，如阴阳五行学说。

西汉前期学派融合最鲜明的例证，就是后人对于西汉前期许多思想家，如陆贾、贾谊、晁错、司马迁等人的学派归属问题，长期争论，疑而难决。

从这个角度来看，无论是《吕氏春秋》式的融汇众说，还是董仲舒式的坚守一家，其实是殊途而同归，最后都导向了百家之言的综合与统一。

董仲舒，生卒年约在公元前179至前104年，以治《公羊春秋》闻名，景帝时出为博士，武帝时以举贤良对策，即著名的“天人三策”

名闻天下，当时目为“大儒”

。

董氏一生勤学，著述甚丰。

《汉书·董仲舒传》记其著作，称：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百23篇。

而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言。”

今天能看到的，只有《春秋繁露》一书及其本传中收录的三篇《举贤良对策》，这是研究董仲舒思想的基本资料。

董仲舒的思想，可以用两个核心概念标志出来：一是宇宙观方面的“天人相应”

，二是政治观方面的“大一统”

。

董仲舒的宇宙观，在他应贤良举时回答武帝策问的“天人三策”

中有集中表述。

武帝三策提出的三个问题，都是关于治乱盛衰之理，第一策问“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”

第二策问如何培养任用贤才，第三策则专问“天人之应”

。

从武帝所提问题，可见阴阳五行及灾异图谶之类，已成为当时的普遍观念。

董仲舒的回答，则为此种普遍观念提供了一套严密的解释体系。

董仲舒称：“天者，群物之祖也。

故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”

[159]天是万物之祖，万物由天而生，受天之和，因天而成。

故王者治理天下，应该顺承天意，效法天道。

“王者欲有所为，宜求其端于天。

天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑。

刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。

……王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”

[160]董仲舒以“阴阳”