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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第5页）

配“刑德”

，以天道为重阳轻阴，由此推定人道应重德轻刑，这显然是将人道包容在天道之内。

董仲舒进而声称，天不仅以其道垂示人间，令王者知所取法，还无时无刻不在监管着人事，若国家的统治出了差失，天就会降下灾异以示警戒，若在位者不知悛改，天就会把小灾异升级为大灾荒进行惩戒。

“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”

[161]董仲舒认为《春秋》一经，就是关于上天降灾异以警、惩失政的记录，并称这就是孔子作《春秋》的用心所在：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。

故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。

书邦家之过，兼灾异之变；以此见人之所为，其美恶之极乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。”

[162]

与宇宙观方面将天塑造为终极权威相应，在政治观方面，董仲舒极力主张“大一统”

，认为：“大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

[163]董仲舒认为当时诸说并存的状况严重阻碍了一统之制的推行，“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守”

，建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

。

据说汉武帝听了董仲舒的建议，遂“罢黜百家，独尊儒术”

。

如上所述，可见董仲舒虽然以儒者自居，以发扬孔子学说为己任，他对孔子学说的解说，其实已距孔子原意甚远，他的思想是相当驳杂的。

唐君毅先生曾指出：“董仲舒主罢黜百家独尊孔子，然其思想实以儒为主，而兼统诸家。

其阳德阴刑德刑相辅之说则以儒统法，其言阴阳五行则阴阳家说，言天多墨家天志之义。”

[164]

董仲舒的思想一直被认为是两汉思想的真正代表。

在两汉时期儒学阴阳化、宗教化、孔子教主化的潮流中，董仲舒是至关重要的关键人物。

董仲舒在两汉思想史上的作用，不是开创儒学的新方向，而是为已经转向的儒学，设计了一整套天人感应的神学目的论理论体系，从而使儒学完成了从子家之学到官方哲学——经学的蜕变，蜕变后的儒学也因此成为维护“大一统”

帝国统治的最得力的思想利器。

董仲舒的历史理论，以三统说最为知名。

“三统”

就是“三正”

，指三种统领万物、端正天下的治道，以夏、商、周三代的忠、敬、文三德为标志，三统构成历史的一个循环周期。

三统说，在董仲舒上武帝贤良对策第三策中曾谈到，称“夏上忠，殷上敬，周上文”

[165]。

对策中引孔子语：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”

，用以解释三代治道不统一的原因，表明董氏此说乃是承孔子损益因革论发展而来。

董氏关于三统说的比较系统的理论见于其著《三代改制质文》，其文为：

三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅，天统气始通化物，物见萌达，其色黑，故朝正服黑，首服藻黑，正路舆质黑，马黑，大节绶帻尚黑，旗黑，大宝玉黑，郊牲黑，牺牲角卵，冠于阼，昏礼逆于庭，丧礼殡于东阶之上，祭牲黑牡，荐尚肝，乐器黑质，法不刑有怀任新产，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲赤统，故日分平明，平明朝正。

……正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑，天统气始蜕化物，物初芽，其色白，故朝正服白，首服藻白，正路舆质白，马白，大节绶帻尚白，旗白，大宝玉白，郊牲白，牺牲角茧，冠于堂，昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间，祭牲白牡，荐尚肺，乐器白质，法不刑有身怀任，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。

……正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子，天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路舆质赤，马赤，大节绶帻尚赤，旗赤，大宝玉赤，郊牲骍，牺牲角栗，冠于房，昏礼逆于户，丧礼殡于西阶之上，祭牲骍牡，荐尚心，乐器赤质，法不刑有身，重怀藏以养微，是月不杀，听朔废刑发德，具存二王之后也，亲白统，故日分夜半，夜半朝正。

[166]

董仲舒将确定正月视为王朝开创一统的首要事务。

正月为一年十二月之首月，确定了正月，其他十一个月也就确定了，一年的节仪安排、岁时活动也就跟着确定了。

在古代历法不统一的情况下，中央王朝颁正朔，定正月，要求治下各地在时间安排上与中央王朝保持一致，正是宣示王权的重要途径。

董仲舒三统说的提出，有这样一个传统文化背景。