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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第6页）

董氏说夏正建寅，商正建丑，周正建子，这也是历史事实，甚至他说夏尚黑、商尚白、周尚赤，也能在历史上找到一些可依据的材料。

不过，历史资料在董氏三统说中只起辅助作用，董仲舒认为，历史运动之所以以三统为周期，起决定作用的因素，不是人，而是天，是上天之气的化行。

董仲舒认为，充溢宇内的上天之气具有时间性变化，在某个特定的历史时期，上天积聚起某种特定的气，万物都顺应此气并随之端正自己，人间的统治者也必须根据此气而对统治形式、策略等进行相应的调整。

董仲舒称每一统之始，在确立了正月之后，就要徙居处（迁都），更称号（改换制度、国号），改正朔（确定正月及每月的第一天），易服色（更换衣服旗帜的颜色）。

这是王者改制的惯例，为的是顺应天地之气，达致天人和谐。

三统说的黑（夏，其德为忠）、白（商，其德为敬）、赤（周，其德为文）三色，是比附植物根部在子丑寅三个月里的颜色而来的。

三统说用阳气在寅、丑、子三月里的变化，及植物生长过程中的延续来解释三统的相续。

黑统“天统气始通化物，物见萌达，其色黑”

，白统“天统气始蜕化物，物初芽，其色白”

，赤统“天统气始施化物，物始动，其色赤”

董仲舒认为，一年十二个月中，只有建子之月（夏历十一月）、建丑之月（夏历十二月）、建寅之月（夏历正月）可以设为正月，作为一年之始。

后来《白虎通德论》在董仲舒此论的基础上，解释了正月只能建于这三个月的原因，“不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也”

。

[167]夏历二月以后，十一月之前，万物的生长进度不能统一，没办法形成“一统”

，故不能将这九个月中的任何一个建为正月。

建正月必在子丑寅这“三微”

之月，其时万物都处于开始萌芽或破土的阶段，进度基本一致，可以形成“一统”

。

《白虎通德论》的解释充分证明三统说乃是“大一统”

政治观观照下的历史理论。

如上所述，可见董仲舒三统说是一个以天统人的历史解释系统，这跟邹衍的五德终始说是一样的。

二者的区别，主要体现在两个方面：

其一，三统说中三统的相续是生长过程中的延续，而五德终始说中五德的转换则通过战胜或消灭来实现。

三统说中，后代之继前代不是为了克服或战胜前者，而是为了举偏救弊，把偏离于道之弊纠正并返回于道上来，故三统之轮替并无碍于大道的贯通。

“先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。

三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。

……王者有改制之名，亡变道之实。

然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。”

[168]既然后一统取代前一统并不是彻底地变其道，而只是举其偏救其弊，则后一统之于前一统，自然是以延续继承为主，后一统对待前一统，自然怀有尊重亲爱之意。

董仲舒称王者亲其所继之统，如“正黑统者”

、“亲赤统”

，“正白统者”

、“亲黑统”

，且“具存二王之后”

。

本来，夏商周三代的更迭，表现为历史的断裂，而王者亲其所继之统，且“具存二王之后”

，又昭示了历史的连续。

董仲舒“三统说”

兼顾了历史的断裂性和连续性的贯通。