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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第7页）

而五德终始说下的完全取代模式，则明显偏重于历史的断裂。

其二，三统说引用孔子对于三代的反思，用夏、商、周三代的忠、敬、文三德为三统的标志，取代了五行说以自然界五种物质为标志的办法，使历史理性离开自然理性而与道德理性靠近一步。

董仲舒似不认为历史的演变只有“三统”

这一种模式，他在《三代改制质文》中称：“故王者有不易者，有再而复者，有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者。”

所谓“不易者”

，指“天”

和“道”

。

董氏认为：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

所谓“再而复者”

，指“文”

、“质”

相代。

[169]“三而复者”

指三统。

“四而复者”

指—商—夏—质—文。

这里的商和夏代表商、夏两个王朝的统治方式：“主天法商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴”

，“主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节”

。

[170]“五而复者”

指五帝。

董仲舒以“帝”

为王者之“绌”

，他称每当新王称制，则“下存二王之后以大国”

，同时将距其时代最远的王降为小国，不得称王而称帝，帝号必定维持在五个。

“九而复者”

指九皇，皇为帝者之绌，皇号必须保存九个。

再往后退，则降为“民”

。

董氏的这一段文字颇嫌混乱，他在这里列举的各种“复”

——循环周期，显然并不在同一个层面上，它们的运行方式也并不统一，它们之间的相互关系，董氏也没有给出全面的解说。

董氏这种含混的说法，给后世的追随者、研究者都带来了无尽的麻烦。

然而，这段文字有一个极值得注意之点，就是董氏认为随着历史的发展，曾经的三王会依次绌为五帝，五帝则依次绌为九皇，九皇依次绌为民。

这种说法，虽然难以得到历史的证实，但是它反映了一种新的历史认识的眼界：三王——五帝——九皇的框架没有构成历史的循环论，而是提供了一种历史按照周期螺旋式进展的思维模式。

总的来看，董仲舒的历史解说，可以看作是在大一统局面形成以后的历史条件下，对于先秦儒家关于夏商周三代反思成果的发展。

因为刻意要跟自然现象进行比附，要用天道来统领人事，董氏的历史解说中充斥着天人合一的神秘、附会成分，颇多“非常异义可怪之论”

，在这些“非常异义可怪之论”

中，也有对于历史的理性思维的有意义的进展。