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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第8页）

3.刘向、刘歆

两汉时期，最有影响的历史解说系统是五德终始说。

汉武帝虽然很欣赏董仲舒的“天人三策”

，但未采用其三统说。

武帝太初元年，“夏五月，正历，以正月为岁首。

色尚黄，数用五，定官名，协音律。”

[171]武帝所定正月为建寅之月，即夏历正月，但色尚黄，数用五，则是以继秦水德的土德自居，采用的是五德相胜说。

五行轮转本有两种序列，五行相生和五行相胜。

邹衍五德终始说采用的是相胜序列，后来秦始皇据此推定秦得水德，汉武帝也因此定汉为土德。

自战国晚期至西汉前期，五德相胜序列是被普遍接受的历史解说框架。

但随着这一时期历史面貌的巨大改观，五行相胜说逐渐变得不适合新的历史条件。

在西汉后期，刘向、刘歆父子对五德终始说进行了改造，变相胜序列为相生序列，满足了大一统政治的需要。

刘向，生卒年约在公元前77至前6年，为汉宗室。

刘歆为刘向之子，约公元前46年至公元23年中人。

向、歆二人都以博学著称，曾先后受命校理皇家藏书，并以藏书登记为基础完成了中国历史上第一部目录学著作——《别录》。

刘向治《春秋穀梁传》，著有《新序》、《说苑》、《列女传》等，他重视道德教化，尤其看重个人立身行事之名节，一直以来被认为是一位纯粹的儒者。

刘歆最喜《左传》，曾极力推动《左传》等古文经典列为学官，不过未能成功。

刘歆跟王莽是朋友，在新莽代汉后曾为国师，并因此在历史上饱受诟病。

据《汉书·律历志》记载，在汉成帝之世，“刘向总六历，列是非，作《五纪论》”

。

后来“向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》，推法密要。”

三统历在历法内容上沿袭太初历，但并没有沿袭当初汉武帝定太初历时所采用的五行相胜说，而是改用了五行相生说。

刘歆还特地作《世经》，依五行相生次序排列古来帝王德的更迭。

《世经》已佚，大意记载在《汉书·律历志》中。

根据《汉书·律历志》，刘歆所排古来帝王德运次第为：

太昊帝（炮羲氏），“为百王先，首德始于木”

；

炎帝（神农氏），“以火承木”

；

黄帝（轩辕氏），“火生土，故为土德”

；

少昊帝（金天氏），“土生金，故为金德”

；

颛顼帝（高阳氏），“金生水，故为水德”

；

帝喾（高辛氏），“水生木，故为木德”

；

唐帝尧（陶唐氏），“木生火，故为火德”

；