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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第9页）

虞帝舜（有虞氏），“火生土，故为土德”

；

禹（夏后氏），“土生金，故为金德”

；

汤（商），“金生水，故为水德”

；

周武王，“水生木，故为木德”

；

汉高祖皇帝，“伐秦继周。

木生火，故为火德”

。

五行相生序在两汉被看作“天次之序”

[172]。

按五行相生说，木火土金水各德之间便不是革命性的取代而是生长过程中的自然转换。

前面在谈《吕氏春秋》时已经说到，《吕氏春秋》十二纪纪首采用的是五行相生序列，而《有始览·应同》篇中采录的五德终始说则是五行相胜序列。

十二纪纪首所谈为天道，五德终始说则无疑是关于人道（历史演变属于人道）的学说，这样一来，天道与人道刚好相反，天道生生，人道则是相克，是你死我活之争。

这样的理解，反映了战国时期列强争战的现实。

但到汉代，特别是武帝独尊儒术之后，德化观念占了上风，暴力革命说便很难得到认同。

再则，两汉思想的特点，是浓厚的天人合一、天人相应观念，五德相胜说使人道与天道背道而驰，这无疑是一个缺陷。

刘向、歆父子将终始五德之序由相克改为相生，正好弥补了这个缺陷，解决了上述问题。

而且，按照刘歆所排的《世经》，极令士人反感的秦王朝被摒除在终始五德的系统之外，成为闰位，这就为汉建立以来持续上百年的关于继秦还是继周的争论，画上了一个完美的休止符。

自刘向、刘歆父子用五行相生来解说历史上的终始五德之传后，后世的王朝都采用此序列推算其所得之德。

于是那些本来明明是通过残酷的武力行动，推翻前朝才得以上台的新王朝，在立国之初都会举行“登坛受禅，告类上帝”

之类仪式，以美化其统治，表示由其主导的改朝换代不是生死相克，而是生生不息。

4.王充、桓谭

王充、桓谭是两汉思想界最著名的两个异端，他们反对笼罩着当时学术文化的神学体系及经师习气，力图破除充斥两汉主流思想的种种神秘比附，让判断回归理性、常识。

王充（27—约97年），字仲任，会稽上虞人。

王充出自“孤门细族”

，家境贫寒，靠逛洛阳书肆读所卖书而精通了百家之言，曾游太学，拜扶风班彪为师。

王充不喜交游，且仕途不畅，一生大部分时间，都在家读书、著述。

他的主要著作《论衡》，大约完成于汉章帝元和三年（86年），现存文章85篇，这是研究王充思想的基本资料。

衡，天平，论衡意为评定当时各种言论的价值的天平。

《论衡》之命名即表现了王充欲破除俗见谬说的强烈意图。

王充自称《论衡》一书的主旨是“疾虚妄”

：“《论衡》篇以十数，亦一言也：曰：疾虚妄。”

[173]王充认为立说著文最重要的是“考论虚实”

。

至于“考论虚实”

的方法，《论衡》很多篇里都曾经谈到，大略可以归结为这样两条：