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第一 古代中国与西方历史理论概论03（第10页）

第一，要看效验。

“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。

……事有证验，以效实然。”

[174]

第二，要有实证。

“事莫明于有效，论莫定于有证。

空言虚语，虽得道心，人犹不信。”

[175]

效验与实证，都属于常识、经验的领域。

常识、经验确实能有效破除一切先验的、神学的思想体系的“虚”

、“妄”

。

正是基于常识、经验，王充提出天地万物都是无意志的自然的物质实体，“天地合气，万物自生”

[176]，而人亦不过是自然的产物，“人，物也；物，亦物也”

，除了人生于天地之间这个事实以外，天与人之间并不存在任何特别的关系，天时之寒温，无关于政治之刑赏，亦无关于人行为的厉或温，“寒温天地节气，非人所为”

[177]，而天有灾异，亦不过缘于“风气不和”

[178]，并非以此谴告人君的失政。

既然天与人之间并不存在神秘的感应，人在世上的穷通贫富，就并非由于什么“天命之性”

，或上天的嘉奖、贬斥，而是由于自然形成的种种不可抗因素，“命与时也”

[179]。

相应地，王充认为人之生同于物之生，物死不为鬼，人死亦不可能为鬼[180]；今人与古人禀气相同，古今不异，没有理由颂古非今。

[181]总的来看，王充思想具有鲜明的唯物论色彩，他对两汉那套先验的神学思想体系的批驳，在很多方面都堪称切中肯綮。

不过，有无效验、实证，只可以用来判断一说之“虚”

与“实”

，即是否能用感官经验证实，还不足以成为裁断是非的标准。

王充专本效验、实证立论，思想既欠严格，亦无系统，《论衡》一书，虽不乏超迈特出之见，但亦杂有一些囿于耳目闻见的浅陋粗鄙之言，且不同说法间往往有自相矛盾之处，如他反对天人相应，却又相信符瑞。

要而言之，王充在破除旧的天人相应的神学思想体系方面成绩卓著，但在创建新的思想体系方面则建树甚微，他的思想，对于当时流行的那套旧的思想体系，有破坏、清理之功，但乏纠正、取代之力。

王充在思想上受桓谭影响很大。

桓谭（公元前23—公元50年），字君山，沛国相（今安徽宿县西北）人，两汉之际的著名学者，史称其“好音律，善鼓琴。

博学多通，遍习《五经》”

[182]。

桓谭厌恶烦琐的章句之学，他治学的特点是只求“训诂大义，不为章句”

，喜好古文经学，常与刘歆、扬雄“辨析疑异”

[183]。

桓谭个性简易，“憙非毁俗儒，由是多见排抵”

[184]，他尤其反对当时盛行的谶纬神学，曾因在光武帝面前非议谶纬，而激怒了这位颇善于利用谶纬美化统治的皇帝，差点被砍了头。

桓谭著有《新论》一书，“言当世行事”

，大多为批驳其时流行的种种神学论调之作。

如《形神篇》驳斥“长生不老”