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第一 古代中国与西方历史理论概论04（第5页）

这就决定了它具有两个根本特性：一是体积很小，小到不能再分；二是原子是绝对的充实，其中没有任何空隙。

在这里，我们看到了米利都学派的元素、巴门尼德的“存在”

、恩培多克勒的“根”

、阿那克萨戈拉的“种子”

，以及毕达哥拉斯学派的最小量度的身影，但是与这些又有明显的不同，就拿巴门尼德的“存在”

来说，原子之外的“虚空”

的存在为运动提供了可能性，同时，把巴门尼德的唯一的“存在”

改造为无限多的微小的“存在”

，也解决了爱利亚学派“一”

与“多”

、连续性和间断性的死结。

同时，与早期爱奥尼亚哲学和恩培多克勒所提出的组成世界的多种元素不同，原子论的提出使寻找世界的物质本原的探索再次回到了更高一级的抽象和统一，即一元的本原论，使希腊的自然哲学进入到探索物质结构的更高层次，从而登上了古希腊唯物论哲学的最高峰。

无独有偶，与德谟克利特大约同一时期的柏拉图也集早期希腊的唯心论哲学于大成，创立了“理念论”

，至此，西方哲学史上两条路线的并立和对垒正式形成。

同时，德谟克利特的原子论思想的创立也标志着以自然哲学为重心的早期希腊哲学的终结，希腊哲学开始向以研究人和社会为中心转型。

4.智者的转变

公元前五世纪以后，希腊哲学研究发生了一次巨大的转变，这一转变即表现在哲学研究的中心从意大利和小亚细亚转移到了希腊本土，主要是雅典，更表现在哲学研究的对象开始由自然转向人和社会，伦理道德和政治问题成为这一希腊哲学全盛时期的研究主题。

这一转型主要的动因在于希腊城邦文明渐趋成熟，私有制的发展、城邦政体的完备、文化事业的繁荣都为这个西方哲学史上的第一次人本主义的思想的勃发创造了条件。

在这一转型的过程中，以雅典为主要活动场所的智者运动起到了承上启下的启蒙作用。

哲学史家普遍认为，这批后来成为智者学派的哲学家实际上并不是一个哲学团体，他们在哲学思想上千差万别，他们的共同点是以教授某种知识收取钱财为业，是希腊历史上第一批职业教师，普罗泰戈拉、高尔吉亚、希庇亚、安提丰等人是其中的代表。

“智者”

本身起初并无贬义，但到了柏拉图和亚里士多德的时候就成为了貌似有知、实际无知、一心为财的江湖骗子的代名词。

实际上，智者运动与其说是一个哲学派别，不如说是一种社会思潮，正是在这些人教书的过程中，他们十分敏感地看到了原有知识体系和价值观点的问题，看到了新近出现的种种社会问题和社会现象，他们顺应了时代的潮流，提出了一系列新问题、新观点，尤其围绕传统上为哲学家所忽略的人本身展开了种种思考，从而指明了一个新的哲学发展方向，起到了振聋发聩的启蒙作用。

下面我们就通过智者学派的一些主要观点和贡献看一看他们在希腊哲学史上的地位与作用。

应该说，总结智者学派的主要观点是十分困难的，因为他们都是实践哲学家，并不著书立说，而且相互之间在思想和观点上差异极大，后世只有一些零散的记述。

不过，由于他们在关注的问题、回答问题的方式以及思想倾向上还是存在一些相似性，所以还是可以做出一个粗线条的勾画。

第一，由于教授知识的需要，即用言语去说服和打动别人，智者们普遍对修辞学和演说术十分重视，由此对语言哲学具有独到的研究，尤其在形式逻辑的开创上有着突出的贡献。

前面讲到，赫拉克利特将“逻各斯”

引入哲学，用以表示运动变化背后不变的尺度和规律。

到智者的时候，这个词又被赋予了新的含义。

智者认为，修辞学就是运用逻各斯的艺术，这个逻各斯即包括正确的语言表达、思维方式和思想内容。

这就使早期的仅仅表示说话和论证的感性含义的“逻各斯”

上升到了表示推理过程的理性的思维领域。

这就为后来苏格拉底、柏拉图和亚里士多德开创和完善形式逻辑提供了理论前提。

第二，智者们认为人的品德和才能，即希腊人所谓的“阿瑞特”

（arete）是可以传授的。

阿瑞特原指各种事物的品性、功能和优点，经常英译为virtue，但与中文的“善”

有所不同。

随着希腊社会的发展，阿瑞特的内容也在发生变化。