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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第1页）

第一节古代中国与西方历史理论概论05

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1.一——多

2.整体——部分

3.偶数——奇数

4.有限——无限

5.开端——中间——末端

6.圆——直

7.在它自身中——在其他的中

8.静止——变动

9.同——异

10.类似——不类似

11.等于——不等于（大于——小于）

12.同年龄——年老些——年轻些

13.时间：现在——过去——将来

14.存在：现在存在——过去存在——将来存在

15.变化：已经变——正在变——将来变

16.名字——逻各斯——知识——意见——感觉

17.产生——消灭

18.综合——划分

19.增长——萎缩——等量

值得注意的是，这里的范畴只相当于上述第一部分提到的四种类型的“相”

的第一类，第二类伦理价值的“相”

和第三类具体事物的“相”

都没有提到，这表明，柏拉图的思想正在发生某种转变，作为前期讨论主题的伦理思想退出了中心位置，同时，他也不再讨论经验的具体事物及其性质，如水、火以及冷、热、干、湿等问题，而这些正是柏拉图以前的哲学家们重点讨论的核心所在，与前者不同的是，柏拉图的这些范畴都不是经验中的事物，而是外在于人的经验的更具普遍意义和抽象性的东西。

后来，亚里士多德明确提出了“范畴”

这个术语，并把范畴划分为十种类型。

所不同的是，柏拉图在《巴曼尼得斯篇》中提出的范畴是从逻辑推论（演绎）出来的，而亚里士多德的范畴则是从经验事实中概括（归纳）出来的。

在这一逻辑推论过程中，柏拉图更加注重“相”

和“相”

之间的互相结合和相互联系，从而打破了原来的“相”

的绝对性。

但同时，如果说柏拉图还没有对究竟哪些东西有“相”

有一个明确的认识，也就是说还没有能够把“本体”

和它的性质、数量和关系区分开来的话，亚里士多德则已经将“本体”

及其属性区分开来，提出第一哲学是研究“作为存在的存在”

的学问，从而进一步发展了柏拉图的相论，开创了哲学本体论。