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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第2页）

这些用以描述“存在”

的范畴既可以用来认识理性对象，又可以认识感觉对象，从而成为两个不同的认识领域，即两个世界相互联系和沟通的桥梁。

柏拉图对前期“相论”

的改造还体现在他对“非存在”

的认识上。

如果说“存在”

是只有思想才能认知的不生不灭、不动和不可分的“一”

的话，那么“非存在”

则是只有靠感觉才能感知的有生灭的、运动着的、可分的现象，因而“非存在”

只是一种异于“存在”

的东西，并不是绝对的虚无，所以，在我们感知现象的时候，仍然可以使用联系动词“是”

，这表明它也是一种“存在”

，是一种广义的存在。

这样，“非存在”

就可以分为两种，一种是绝对的“非存在”

，既不能被思想也不能被感觉，是绝对的虚无，另一种是相对的“非存在”

，可以被感觉和认识，在这个意义上，仍旧就一种“存在”

，只是不同于狭义的和绝对的“存在”

。

这样，柏拉图从爱利亚学派那里把现象拯救了出来，对前期“相论”

进行了重大的修正，得出了这样的结论，那就是“存在”

既是存在又是非存在的，“非存在”

既是不存在的又是存在的，这样的“存在”

和“非存在”

既是“一”

又是“多”

，既是“动”

又是“静”

。

在《泰阿泰德篇》中，柏拉图讨论了什么是知识的问题，具体分析了感觉、意见和知识之间的关系。

一方面，继续坚持了只有认识事物的“相”

才是真正的知识；另一方面，对于感觉和意见为什么不是真正的知识作了进一步的探讨和说明。

对话中，泰阿泰德对于什么是知识先后提出了三种答案：（1）知识就是感性知觉；（2）知识就是真意见；（3）知识就是真意见加上逻各斯（解释或说明）。

经过一一考察，三种答案最终都被推翻。

值得注意的是，通过对感觉和意见的深入探讨，柏拉图不再像前期那样把知识和感觉绝对对立起来，承认感觉虽然不能成为真理性的知识，但当前的感觉对于感觉者来说仍然是真的，从而使他的认识论更加切合实际。

《智者篇》是柏拉图后期哲学思想的重要代表作之一。

篇中的主讲人既不是苏格拉底，也不是巴门尼德，而是一位开明的爱利亚人，他对巴门尼德进行了批评。

有学者认为，这在一定程度上表明柏拉图开始超越巴门尼德的绝对的一元论哲学，并与之保持距离。