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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第3页）

在这篇对话中，柏拉图对以前的哲学思想进行了概括，指出有两种根本对立的思潮：一种只承认变动的具体事物是真实的，以德谟克利特为代表的自然哲学家都可以归于这一类；另一种则认为只有不变的存在才是真实的，毕达哥拉斯、爱利亚学派以及柏拉图的前期“相论”

都可以列入这一类，他称之为“相的朋友”

，后者成为柏拉图批判的对象，因为在他们看来，完善的“存在”

是一种没有运动、没有生命和没有灵魂的东西，这种空洞无物的抽象物注定是一个僵死的东西，这一批判确实击中了其前期“相论”

的要害。

在后期“相论”

中，柏拉图力图对这一弱点进行修正，要证明完善的“存在”

应该是有变动和有生命的。

在《巴曼尼得斯篇》中，他提出“存在的一”

既是静止又是变动的，但静止和运动这对矛盾如何结合在一起呢？实际上，这种结合与其说是时间和空间的运动，不如说是一种逻辑上的运动。

柏拉图在《智者篇》中对这种假设推论进行了正面的说明，提出了“通种论”

。

所谓“通”

，就是彼此结合，所谓“种”

不同于“相”

，不是孤立的和绝对的，而是相对的和彼此联系的，就是我们说的“范畴”

。

柏拉图在《巴曼尼得斯篇》中提出了十几对相反的范畴，在《智者篇》只留下三对最普遍的“种”

，即“存在”

和“非存在”

，“动”

和“静”

以及“同”

和“异”

，柏拉图试图说明它们之间的联系。

巴门尼德最早提出了“存在”

和“非存在”

的对立问题，他说的“非存在”

并不是绝对的无，而是指有生灭的现象世界，它是感觉的对象，不是理性认识的对象。

柏拉图的前期“相论”

基本接纳了巴门尼德的思想。

但在这里，柏拉图所论证的处于最普遍的“种”

的关系中的“非存在”

却不再是只有感觉才能知觉的处于运动变化中的现象世界，而是一个普遍的“种”

，即范畴，因而他用逻辑论证证明了“非存在”

的存在，“非存在”

也就不再仅仅是感觉的对象，成为了理性认识的对象。

我们看到，在认识论上，如果说柏拉图的前期“相论”