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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第4页）

还停留在对爱利亚学派的继承，即将理性知识和感性意见对立起来，没有对假的或错误的思想做出说明的话，那么，从《泰阿泰德篇》到《智者篇》，柏拉图在继承和坚持真知来自于理性认识的同时，试图对假的或错误的思想何以产生做出具体的解释，柏拉图想以此说明，假的或错误的思想所由出的“非存在”

并非绝对的虚无，也不失为是一种“存在”

，只是一种假的“存在”

。

这是柏拉图的后期思想所要澄清的一个主要问题，也是不同于前期“相论”

的一个重要变化。

柏拉图在“通种论”

中之所以强调“种”

之间的彼此结合，是为了说明思想、逻各斯和现象都是存在真假的。

在《国家篇》中，柏拉图提出认识由高到低分为四个阶段，即理性、理智、感觉和想象，前两个等级属于“知识”

的范畴，后两个等地属于“意见”

的范畴。

在这里，根据“通种论”

，除了第一阶段的理性认识是唯一永远正确之外，其余三个阶段都成为有真有假的，判断是非和真假的依据就是“逻各斯”

，后来亚里士多德把它发展成为逻辑学。

以此看来，智者们之所以没有得到关于“存在”

的真正的知识，只有一些假的或错误的认识，并不是他们无中生有地捏造出来的，只不过是因为他们把摹本、幻想，即把“非存在”

当作了真实的“存在”

，以“异”

为“同”

了。

这样，柏拉图在爱利亚学派的绝对的真理观和智者的相对主义真理观之间找到了一个新的分界点，一方面继续坚持真理的客观性和绝对性，反对相对主义，另一方面则认为对立的范畴是可以相互结合的，在某种意义上“非存在”

也是存在的。

这样，“存在”

与“非存在”

，“运动”

和“静止”

，“同”

和“异”

不再绝对的孤立和分开，而是相互依存和相互结合，形成了一个有机的整体。

在《斐莱布篇》中，苏格拉底再次成为对话的主持人，对话的内容也回到了传统的伦理问题，主题是“何为善，是快乐还是智慧？”

虽然讨论的结果仍然沿袭了他原来的观点，将伦理道德归结于知识，认为精神上的理性高于肉体上的享乐，但不再像早期对话中那样，把知识和快乐完全对立起来，而是采取了一种比较复杂的折中态度，承认“善”

既包含智慧也包含快乐，应该是二者的结合。

从这篇对话可以看出，柏拉图后期的伦理思想也发生了某种转变。

《蒂迈欧篇》是柏拉图唯一的一篇专门讨论自然哲学的对话，系统地论述了关于宇宙、自然和人的生成及其构造问题。

自然哲学曾经是早期希腊哲学家讨论的主题，但在智者和苏格拉底引领的哲学研究的转向之后，就引退到次要的地位。

在《蒂迈欧篇》以前的对话中，柏拉图很少讨论自然问题，他的全部精力都集中在“相论”

即本体论、认识论和伦理学问题上。

柏拉图早年曾经受到阿那克萨戈拉的“努斯学说”