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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第11页）

的道路展开论述的。

首先，德谟克利特和柏拉图都在一定程度上接受了巴门尼德的学说，并在两个截然相反的方向上进行了演绎和发展。

德谟克利特把“是”

看作是物质性的原子，走的是传统与“现代”

相结合的路子，从而达到了古代唯物论哲学的顶峰；柏拉图则将“是”

说成是抽象的“相”

，开了唯心论的先河，并构筑起第一个完整的本体论的哲学体系。

后一条道路逐渐成为希腊哲学研究的主流。

虽然柏拉图在《巴曼尼得斯篇》中批评了其“是”

论，并试图克服其内在的矛盾，但却以失败告终，与具体世界相分离的、静止的“相”

使柏拉图在很大程度上不是解决了而是继承了巴门尼德哲学思想中的矛盾。

这两条道路在亚里士多德那里得到了汇合。

亚里士多德第一次提出了哲学研究的对象是“作为是的是”

，使哲学有了明确的目标和定位，与其他的具体学科分离开来，成为“哲学本体论”

的奠基人。

与柏拉图仅仅依靠抽象的逻辑推理直接推出范畴体系不同，亚里士多德往往把自己的分析建立在经验事实的基础上，以此为基础，首创了研究命题推理形式的逻辑学，同时对“作为是的是”

进行了各种深入的分析。

这种以具体的经验事实为基础建立的“是论”

一方面接续起了早期希腊哲学家重视从观察具体世界得出结论的传统，另一方面也把变动不居的现象世界从柏拉图的“相论”

中拯救出来，从而找到了现实世界和不变的“本体”

之间的结合点，把柏拉图静止的“相”

改造成运动发展的东西，在一定程度上解决了巴门尼德和柏拉图哲学中的矛盾。

下面我们举几个具体的例子来说明亚里士多德和以前的哲学家（包括他的老师柏拉图）之间的联系与区别，继承与发展。

亚里士多德以前的大多数哲学家都认为只有理性才能认识真理，感觉（意见）只能将人引向错误。

继巴门尼德之后，柏拉图把这种认识上升到理论的高度。

特别是在早期“相论”

中，他把感觉和理性绝对对立，认为只有理性才能认识真理，感觉只能得到假象，在后期“相论”

中，这种看法虽然有所松动，但还是强调感觉（意见）不是知识（episteme）。

亚里士多德却非常重视感觉在认识中的作用，他将认识过程分为五个阶段，即感觉、记忆、经验、技艺和知识、智慧，感觉位于认识的第一个阶段，他明确指出，没有感觉便不能有知识。

又比如，在《形而上学》三到九章，亚里士多德对希腊哲学作了历史的回顾，对他以前的哲学家对世界本质问题的探求做出了全面的评述，既指出了其贡献，又指出了其不足，他指出，最初的哲学家把世界的本原归之于某种物质性的质料，到柏拉图提出“相论”

，才把本原提升到形式的层次，但这些都不能解释事物运动变化的原因，不能说明事物之所以“是”

的本质，在此基础上，亚里士多德提出了“四因说”

，既只有用质料因、形式因、动因和目的因才能说明事物的“是”

和生成。

在比如，面对变动不居的世界，是否可以得到真的认识，即是否存在普遍的、不变的和绝对的“是”

，一直是困扰哲学研究的一个关键的难题。

从赫拉克利特到普罗泰戈拉再到智者学派，都十分强调因为现象是变动的，人通过感觉得到的意见也是因人而异的，因此人的认识没有真与假之分，对变动着的东西不能做真实的陈述。

对于这种观念，亚里士多德一方面肯定其中有合理性的成分，即承认事物是运动变化的，但另一方面，又坚持认为运动变化的背后总有不变的东西，经过一番周密的论证，亚里士多德证明，相反的东西不可能同时属于一个主体，即他所说的“在同一时间内，同一属性不能在同一方面既属于又不属于同一事物”