第一古代中国与西方历史理论概论05第12页_中西古代历史、史学与理论比较研究小说免费阅读

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第一古代中国与西方历史理论概论05（第12页）

，这就是他提出的认识事物所必须遵循的基本规律之一“矛盾律”

。

除了“同一事物不能既‘是’又‘不是’”

的矛盾律，认识事物需要遵循的另外一条基本规律是“排中律”

，即“同一事物既不能不是‘是’又不能‘不是’”

，也就是说，在“是”

与“不是”

之间，不存在中间的东西。

这两条公理的确立基本解决了上面的问题，从而使哲学的求真之道成为可能。

总之，从早期的自然哲学家亚里士多德，希腊哲学家对世界的本质的认识经历了多次如下的过程，概括起来，可以分为：（1）从认识的对象或侧重点来看，经历了从具体——抽象——具体、从物质——精神——物质、自然——人——自然的过程；（2）从认识对象的特征来看，经历了从运动变化——不变——运动变化、从感性认识——理性认识——感性认识的过程；（3）从对认识本身的认识来看，经历了可知论——不可知论——可知论、从存在求真的标准——相对主义——存在求真的标准的过程。

应该说，每一次回归并不是又回到了原来的起点，而是达到了更高的阶段，完成了新的综合，这一不断重复的“正——反——合”

的认识过程在希腊哲学发展过程中表现得十分明显，正是在这一过程中，希腊的逻辑理性（即分析理性）逐渐形成。

1.斯多噶学派

公元前334年，马其顿的亚历山大开始了史无前例的东征，十几年之后，一个横跨欧亚非三洲的大帝国建立起来，这标志着城邦文明的终结和帝国时代的开始，从此进入了古希腊历史发展的最后一个历史时期，即希腊化时代。

“希腊化”

一词带有明显的希腊中心主义色彩，实际上，虽然希腊文化借助马其顿的兵锋开始向外传播，但东方文化的进入也是不可阻挡的趋势。

继亚历山大帝国而兴起的罗马帝国基本上继承了希腊化时代形成的文化传统，世界性的文化发展的结果就是世界性的宗教——基督教的出现，基督教正是晚期希腊哲学，尤其是新柏拉图主义和东方的犹太教相互结合的产物。

正是由于希腊化时代和罗马帝国时期在思想史上所存在这种密不可分的关系，我们通常把二者一同归入于晚期希腊哲学的范围。

总的来看，城邦文明的衰亡，世界主义的形成，东西方文化的交融与冲突，所有这些新的时代特点都对希腊哲学的发展道路、方向和趋势产生着各种影响，因此这一时期的希腊哲学呈现出不同于古典时代的特点。

这些特点大致可以概括为以下三个方面：第一，城邦的狭隘观念被突破，出现了一种具有公共性和国际性特征的世界主义文化，推动了普世主义和折中主义哲学以及伦理学思想的出现；第二，随着亚历山大里亚取代雅典成为新的文化中心，自然科学在这一时期出现了长足的发展，并逐渐从自然哲学中分化出来，造成了哲学的衰落，虽然在哲学中关于自然的研究并未中断，但伦理学逐渐成为这一时期哲学研究的核心内容，且普遍表现出强烈的悲观主义色彩；第三，在古典哲学中仅仅处于萌芽状态的神学思想得到了前所未有的发展，最终与犹太教的一神论思想相契合，融会成世界性的宗教——基督教，这标志着古典哲学的最后终结。

在柏拉图和亚里士多德之后，古典时代形成的逻辑理性在希腊化—罗马哲学中得到了继承和发展，虽然这一时期的哲学流派普遍呈现出综合和折中主义的特色，但在观点和方法上还是呈现出不同的倾向，这在一定程度上延续了从前希腊哲学的传统。

例如，在寻求万物本质和本源的问题上，如果说斯多噶派和伊壁鸠鲁学派分别代表了唯心主义和唯物主义两种不同的思想倾向的话，那么作为这两者的共同对立面的怀疑论和不可知论也在某种程度上是先前类似哲学思想的延续。

最后，柏拉图的哲学思想同犹太教神学相互融合而形成的新柏拉图主义为基督教的产生奠定了理论基础，也标志着古代哲学的终结。

下面我们就分别对这些具有代表性的哲学派别进行一些概要性的述评。

斯多噶学派可能是第一个使用“逻辑”

这个名称的。

早期的斯多噶学派认为，认识来源于知觉，而概念是在感觉、知觉的基础上形成的，而认识的真理性标准就是与实在性对象相一致的知觉。

早期的斯多噶学派不但坚持了这样一种唯物主义的倾向，而且为形式逻辑的发展作出了巨大的贡献。

正是在这种认识论思想的指导下，斯多噶学派很重视物理学的研究。

一方面，致力于用亚里士多德的形式质料学说去重新解释赫拉克利特的“火—逻各斯”

学说，另一方面，却建立了一种以其神学目的论为依据的泛神论、天命论和宿命论，后者对后来的新柏拉图主义和基督教神学产生了深远的影响。

伦理学是斯多噶学派哲学最重要的部分。