格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 古代中国与西方历史理论概论05（第13页）

本身所固有的，所以不用求助于外在的东西，如财富、荣誉等。

哲人是自由人，不自由的人只能是奴隶。

正因为哲人能够使万物恰如其分，所以应该为人间立法，君王也就成为哲人的最高代表。

这样一种哲学，必然会受到统治阶级尤其是君主们的欢迎和青睐。

从公元前2世纪后半叶开始，斯多噶学派进入中期。

由于与罗马帝国的全面接触，其学说更倾向于实用，同时，也开始向折中主义和唯心主义转化。

晚期斯多噶学派基本上贯穿于罗马帝国的始终，是斯多噶学派最重要的发展时期，其代表人物包括塞涅卡（约公元前4—公元65年）、爱比克泰德（约公元50—138年）、马可·奥勒留（公元121—180年）等。

在晚期斯多噶学派，其时代特征表现得最为明显。

从总的倾向看，晚期斯多噶派的柏拉图特征愈发强烈，更加注重道德和伦理问题，注重道德伦理原则的传播和应用，在宗教观念上，更加强化宗教神学的观念，认为人和神之间是血脉相通的。

爱比克泰德早年出身于被释奴，曾担任过尼禄的侍卫，后在罗马讲学。

生前没有著述，其言行是由其学生记录下来的。

爱比克泰德也把道德理论作为哲学研究的中心问题。

他认为，一般的道德原理对所有人来讲都是天赋的，问题就在于如何运用，哲学的任务就是发展这些天赋。

为此，他甚至试图消除传统的哲学问题，例如世界的本源问题，把哲学研究局限在伦理道德的范围内。

他提倡哲学教育，主张使人懂得逻辑，拥有逻辑推理的能力，但不是为了学习逻辑知识本身，而是把天赋的道德观念运用到实际生活中去。

他认为，人应该听命于统治者和命运的安排，学会容忍和克制，同时，强调博爱，人和人都是兄弟。

这种把神学和伦理学相结合的宿命论哲学开了基督教教义的先河。

最后，在爱比克泰德的思想中，还强烈地表现出斯多噶学派的世界主义倾向。

他把世界公民权和上帝之城的概念联系起来，认为人人都是世界的公民、神的儿子，不应该只考虑个人。

因此，他指责伊壁鸠鲁学派反对婚姻家庭、不参加政治活动、离群索居的主张，主张积极介入城邦的政治和公共生活。

这样一种神权与政权相统一的学说正应合了罗马帝国的需要，所以才带出了罗马皇帝哈德良和马克·奥勒留这样的弟子。

马克·奥勒留是罗马帝国时代著名的皇帝哲学家，也是斯多噶学派的最后一个代表人物。

奥勒留执政的时代罗马帝国正陷入种种危机，叛乱、起义、战争和瘟疫不断，从某种程度上讲，奥勒留具有浓厚的悲观主义色彩的哲学思想正是这种外部环境的内在表现。

在戎马生涯中，奥勒留写成了他的由长短不等的格言组成的代表作《沉思录》。

他认为，在变动无常的世界中，只有哲学才能给人以支撑和慰藉。

他的哲学体系的主要内容包括神学、伦理学和国家学说，其核心是神学。

他认为，对人来讲，相信神是必不可少的，因为万物来自于神又复归于神，神以最完美和最仁慈的方式安排万物，人时刻都能经验到神的影响，神的启示是通过人的灵魂显露的，因此，这是一种典型的神学宿命论思想。

同时，他指出万物无常，一切存在物都处于变易和消逝的循环中，因此，去关心这些可灭的事物是错误的，这只会妨碍心灵的平静。

所以，与他的神学宿命论相应，他提出了一种悲观厌世的人生观。

他的伦理学思想也是在这种世界观和人生观的基础上建立起来的。

他认为，人是由肉体、灵魂和理性三个部分所组成，死亡是灵魂脱离肉体的结果，人的灵魂则是从神那里流溢出来的，是人必须恪守的。

他认为人应该以一种平静谦和的心态服从神的安排，应该抛弃对将来的一切希望和欲求，只满足于当前的一切就可以了。

在政治思想上，与其他的斯多噶学派的代表人物一样，奥勒留宣扬一种与神学相结合的世界主义的国家学说。

他宣扬一个宇宙，一个神，一个法律。

整个世界是一个城邦。

2.伊壁鸠鲁学派

伊壁鸠鲁学派是与斯多噶学派相并行的晚期希腊最重要的哲学学派之一，这两个学派既有共同点和联系，也存在明显的对立和区别，总的说来，这两个学派基本上承袭并代表了前期希腊哲学的两种不同偏向和观点，同时，新的时代又赋予了它们以不同于以往的希腊哲学的特色。

伊壁鸠鲁学派是伊壁鸠鲁（公元前341—前270年）于公元前306年在雅典创立的。