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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第14页）

该学派一直存在到公元4世纪，前后持续达700年之久。

伊壁鸠鲁学派的产生和发展大体上经历了三个时期。

早期伊壁鸠鲁学派（公元前4世纪—前3世纪末），代表人物就是学派的奠基人伊壁鸠鲁，大约在公元前307年到前306年左右，他在雅典创办了这个学派，提出了该学派的一些基本理论和实践的准则，成为与斯多噶学派、怀疑论学派相并存的晚期希腊—罗马哲学的三个主要派别之一。

中期伊壁鸠鲁学派（公元前2世纪—前1世纪），最著名的代表人物是罗马的卢克莱修，其著作《物性论》精确地阐述了伊壁鸠鲁的学说。

晚期伊壁鸠鲁学派（公元1世纪—4世纪），这一时期伊壁鸠鲁学派在继续向外传播的同时，也经历了一个被扭曲和蜕变的过程，成为统治者追求享乐主义的依据，其衰亡也就成为必然的结局。

伊壁鸠鲁生于萨摩斯岛，后随其父到过小亚细亚的很多爱奥尼亚城邦。

14岁的时候就对哲学产生浓厚兴趣，曾经追随德谟克里特派哲学家瑙西芬尼学习原子论哲学。

早年曾在小亚的米提利尼、兰萨库斯等城市创立自己的哲学学校，后移居到雅典创办新校，由于校址选在一个著名的花园，故获得“花园派”

的称号。

该校在历史上第一次接受女学生，还有奴隶参加，伊壁鸠鲁与其弟子组成的团体过着简朴平静的生活，他本人受到尊敬和爱戴。

他生前著作达三百多卷，但大部分佚失。

伊壁鸠鲁学派是在与斯多噶学派相同的时代背景中产生的，它们虽然大多关注于同样的问题，带有很多相似的时代印记，但二者在哲学思想、时代命运上却大相径庭。

如果说斯多噶学派的哲学大受统治者及其统摄的知识界的推崇与欢迎、曾经风光一时的话，伊壁鸠鲁学派则一直受到统治者和知识界的指责、诋毁和中伤。

其中的一个重要原因就是伊壁鸠鲁学派所坚持的唯物主义哲学传统，尤其是德谟克里特为代表的原子论哲学，其无神论思想与希腊化时期和罗马帝国的王权神化的统治需要不相合拍。

但是，伊壁鸠鲁学派的哲学思想在后世越来越受到重视，因为它接续并发展了早期希腊哲学的唯物主义传统，并使之达到了一个新的高峰，因而，它在希腊哲学发展史，乃至整个西方哲学史上的地位和作用是不容忽视的。

“准则学”

得名于伊壁鸠鲁已佚的著作，主要包括他的逻辑学和认识论思想，可以看作是其哲学体系的出发点。

首先，他认为感觉和知觉是人类认识的唯一来源和基础。

人们只有以感觉和感触为依据，才会得到可靠的知识。

他指出，人们能够听到、看到、感觉到的东西无疑是实在的东西，甚至人们在梦境中的东西在某种程度上也是真实的。

也就是说，先有客观存在的对象，然后才有对客观事物的感觉。

显然，这种认识与柏拉图学派的看法是完全对立的。

伊壁鸠鲁还继承了恩培多克勒和德谟克里特的反映论学说，提出了“流射影像说”

，以此解释视觉、听觉和嗅觉的工作原理。

值得注意的是，伊壁鸠鲁尽管十分强调感觉知觉在认识中的作用，但却没有否定概念的作用。

他认为，同一感觉的重复就产生概念，因此，概念是存在于心灵中的一般图像。

这种来自于感性知识的概念对于研究和认识事物是必不可少的工具。

以此为基础，伊壁鸠鲁进而提出，感觉是认识真理的标准，得到感觉证明的推理、意见和判断就是真理。

在这里，伊壁鸠鲁把来自于外在的不断运动变化的世界的也处于不断变化之中的主观感觉作为鉴别真理的标准，反而走向了主观主义和相对主义，这是他的认识论的局限性。

伊壁鸠鲁重视感觉，所以特别强调研究自然的重要性。

在物理学上，他继承和发展了德谟克里特的原子论学说。

首先，伊壁鸠鲁认为，万物的本原是原子和虚空。

他指出，“无”

不能产生“有”

，从不存在的东西中不能产生出任何东西来。

显然，这是与柏拉图的理念论相对立的。

虽然可以以复合物的形式存在，但物体归根结底是由原子构成的，原子构成了万物的本原，而虚空则提供了一种运动的场所。