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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第15页）

另外，从宏观的角度看，由无限的原子构成的宇宙是无限的，虚空也是无限的。

这种“无限”

一方面是指原子的数目是无限的，另一方面，原子在形状上也是千差万别的，由此才构成了丰富多彩的世界万物。

伊壁鸠鲁不但继承了德谟克里特关于原子和虚空是万物本原的学说，而且还提供了逻辑上的论证，并有所发展。

比如，德谟克里特曾经指出，原子有两种属性，即大小和形状，伊壁鸠鲁又加上的第三种属性，即重量，从而更好地解释了物体在空间中的运动。

伊壁鸠鲁指出，原子在虚空中主要有三种运动：直线式的下落、偏离直线的运动和由相互排斥造成的运动，其中，原子偏离直线的运动是德谟克里特所没有注意到的，这一发展不但完善了运动的类型，而且为运动中的偶然性提供了理论上的依据。

偶然性的提出成为反对宿命论思想的有力武器，因为世间的一切如果完全受到必然性的控制的话，人们也就不再有责任感以及意志和行动的自由。

可见，伊壁鸠鲁的自然学说与其伦理思想是紧密结合的。

在这个意义上，原子偏离直线的学说在他的整个哲学体系中占有极其重要的地位。

与斯多噶学派相似，伊壁鸠鲁也认为并不是所有的人都能够达到这一幸福的目标，只有哲人才能做到。

但是，伊壁鸠鲁提出的哲人形象却与斯多噶学派大相径庭。

伊壁鸠鲁提出，幸福的哲人应该是这样的，他的欲望是有限度的，对神和生死抱有一种达观的正确态度，他总是以感激的心情回忆过去，以愉快的态度享受现在，以泰然的心绪看待未来。

在他看来，驱除一切纷扰，达到心灵的宁静是人生追求的最高目标。

在这一点上，伊壁鸠鲁和斯多噶学派有相似之处，但二者在达于宁静的途径上却是根本对立的。

伊壁鸠鲁说：“哲人不关心国家大事，除非发生什么特殊情况。”

而斯多噶学派的奠基人芝诺却说：“哲人要关心国家大事，除非有什么情况阻碍他。”

这正代表了当时两种完全不同的生活态度，也决定了它们在社会政治生活中的不同命运。

[213]面对着同样的动**不安和日渐衰落的社会现实，如果说伊壁鸠鲁学派代表了一部分主张消极避世的人的心理状态，是个人主义的一种极端发展的话，那么斯多噶学派则表现了一种相对积极的入世思想，更多地体现了世界主义的发展趋向。

值得注意的是，虽然提出了这样一种明哲保身的处世哲学，但伊壁鸠鲁并未把自己完身置身于国家和社会之外，还是提出了一套有关社会契约的学说。

他认为，正义是依赖于契约而存在的，它是调整人与人之间的利益关系的必要的原则，是任何人都应该遵循的。

其外在的形式就是法律的制定。

但是，契约、正义和法律也并不是一成不变的，它们会随着情况的变化而发生变化。

如果说出世和入世体现了伊壁鸠鲁和斯多噶学派在社会和政治生活上态度上差异的话，那么在二者在宗教神学思想上所表现出的对立则更为明显和深刻。