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第一 古代中国与西方历史理论概论06（第1页）

第一节古代中国与西方历史理论概论06

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这种反宗教的立场也必定受到新兴起的基督教及其神学家的强烈反对。

只是到了文艺复兴以后，他的原子论和伦理学才重新得到了重视。

3.柏拉图主义

新柏拉图主义是与晚期希腊哲学的三大学派（即斯多噶学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑论学派）相并行的另一条重要的思想脉络，其产生的时间比较晚，因此受到了上面三种学派不同程度的影响，新柏拉图主义的出现既是对晚期希腊—罗马哲学的一个全面的总结，同时也标志着古代哲学的终结，它从一产生就与基督教神学紧密结合，成为连接古代和中世纪哲学思想的一座桥梁。

新柏拉图主义的前驱是罗马时代的亚历山大里亚的犹太人斐洛（约公元前25—公元50年）。

他的哲学思想的产生有着深刻的时代背景。

希腊的古典文明衰亡之后，希腊化时代的文化中心转移到埃及的亚历山大里亚，历史上第一次东西方文化在这里全面地碰撞和交融。

这里的犹太人从很早开始就热衷于研究希腊哲学，并试图把它移植到犹太教的母体中去。

斐洛正是这一全新尝试最成功的也是最重要的代表。

作为一个犹太哲学家，他对希腊的语言、诗歌和哲学有着高度的热情和精深的修养，能够使用典雅的希腊文进行写作。

他研读过古典时代大多数希腊哲学家的著作，并深受其影响，其中影响最大的当数柏拉图。

在他的作品中，几乎提到了柏拉图的全部著作，也正是通过柏拉图，斐洛使希腊哲学和犹太宗教有机地结合起来，正如黑格尔言：“他特别擅长柏拉图的哲学，此外他更以引证犹太圣书并加以思辨的说明出名。

他把犹太教的历史当作基础，加以注解。

但是历史上的传说和叙述，在他眼里都失去了直接的现实意义，他甚至从字句里找出一种神秘的、寓言式的意义加到历史上去，在摩西身上他找到了柏拉图。”

[214]关于斐洛和柏拉图之间的这种紧密的关系，古代的拉丁教父哲罗姆早就注意到了并且说得更为明确，他说：“或者是柏拉图斐洛化，或者是斐洛柏拉图化了。”

[215]此外，毕达哥拉斯、亚里士多德以及斯多噶学派也在不同程度上对斐洛发生过直接的影响。

斐洛的一生用希腊文写了大量的著作，基本内容几乎都是《圣经·旧约》的《摩西五经》进行注释和解析，在这个过程中他所使用的“喻意解经法”

最集中地体现了他在沟通犹太教神学和希腊哲学，宗教启示和哲学理性当中所作出的尝试和努力。

应该说，用哲学的思维对神话或宗教进行解释并不是从斐洛开始的，在他以前，包括斯多噶派在内的希腊哲学就曾经这样做过，而且这种做法在亚历山大里亚的受过教育的犹太人中具有一定的普遍性。

但斐洛的独到之处在于他把这种方法推而广之，毫无拘束和更为系统地运用希腊的哲学理念解释犹太先知们的话语，把上帝看作是世间永恒不变的一种力量，其作用等同于渗透在万事万物中的、无时无刻不在发生作用的“逻各斯”

，人也是上帝按照“逻各斯”

或理性的样子造出来的，因此，在这个中心点上，斐洛找到了希腊哲学和犹太宗教的一致性，正是凭借这种方法，他用希腊哲学的理论来解释《圣经》，从而建立起他的宗教神学体系。

归纳起来，斐洛的哲学思想主要包括以下几个方面：

第一，论证神的本性。

在他看来，神是绝对没有任何属性的存在，因此不能用肯定的判断说他是什么，而只能用否定的宾语说他不是什么。

但他还是试图对神进行论证。

他认为神是“太一”

或“一元”

，是独一无二的、单纯的、自足的、永恒的存在，是万事万物的终极根据。

第二，神创造了世界。

在这里，他把《旧约·创世纪》中的说法和柏拉图在《蒂迈欧篇》中提出的创世说融通起来，提出是独一无二的神创造了独一无二的世界，值得注意的是，他并没有把世界的物质性基质的形成归因于上帝，上帝只是在凭借“逻各斯”

的力量赋予这个世界以秩序的意义上创造了世界，与犹太宗教相比，这一思想显然更接近柏拉图的思想。

第三，人与神的关系。