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第一 古代中国与西方历史理论概论06（第2页）

既然神是一种绝对没有任何属性的存在，那么人是如何认识他并与之发生关系呢，这是神学必须面对和解决的难题。

斐洛认为，人只能通过神秘的体验去关照神，靠近神，这是一种心灵的体验。

他举例说，不能说圣徒看到了上帝，只能说上帝被圣徒看到了。

因此，对神的认识不是凭借理性，而是凭借直觉和启示达到的。

在这里，我们看到了柏拉图在“洞穴比喻”

中的心灵关照本体的影子。

的确，柏拉图的理念论对斐洛影响至深。

如果说柏拉图的理念论有了与神接近的潜质的话，那么斐洛则把二者的距离大大拉近了，毫无含糊地把理念解释为神的思想，第一次提出理念就是神，从而把客观的理念改造为主观的神，以适应犹太教的需要。

这一新的发展后来被新柏拉图主义和基督教教父哲学继承下来。

与此同时，希腊哲学，尤其是斯多噶学派中对“逻各斯”

的解释也对斐洛产生了深刻的影响。

他提出，“逻各斯”

是上帝创造世界之前就已存在于心灵中的模型，是内在于神的，是神与人的中介，是赋予自然的规律，是人及其社会必须遵守的。

这种思想同样也对基督教哲学发生了巨大的影响。

斐洛的学说无论在哲学思想史还是在宗教神学史上无疑都具有划时代的作用和影响。

首先，他的关于“神—理念—逻各斯”

的学说为新柏拉图主义的产生奠定了理论基础，从而使他成为新柏拉图主义的先驱；其次，斐洛把犹太人的圣书变为希腊语读者可以接受的著作，把《旧约》中神秘的教义翻译成希腊哲学的语言，这些贡献与他的神学思想一起对基督教及其神学的形成具有决定性的影响。

总之，希腊和犹太这样两股伟大的思潮在斐洛那里得到了汇合。

比斐洛晚出的罗马帝国时代的哲学家普罗提诺（204—270年）是新柏拉图学派的奠基者。

作为从希腊—罗马哲学向基督教神学过渡的重要环节，普罗提诺及其创立的新柏拉图学派在西方哲学思想发展史无疑具有十分重要的地位和作用。

据说普罗提诺出生在埃及，青年时曾经到亚历山大里亚学习哲学达11年之久，后来一度跟随罗马皇帝出征波斯，40岁以后定居罗马，直至去世。

普罗提诺生活的时代正值罗马帝国正逐步陷入危机，贫富的分化，政局的动**，周边部族的入侵，奴隶的起义，剧烈的阶级矛盾和社会危机使得各种宗教迷信活动和神秘主义盛行起来，同时，希腊的理性主义思想则日渐黯淡。

因此，如何使希腊哲学和异教崇拜结合起来创造出一种新的哲学，以对抗基督教，适应帝国的需要，成为普罗提诺哲学思想的背景和出发点。

当时的亚历山大里亚是帝国重要的经济和文化中心，东西方各种古老的和新近出现的哲学和宗教流派和思想在这里相遇、交汇、交流和传播，这种氛围正好符合普罗提诺杂糅各家创立新说的目标，其中，至少有三种思潮为新柏拉图学派的创立产生了直接和重要的影响，它们是以斐洛为代表的犹太—亚历山大里亚哲学、新毕达哥拉斯学派和早期基督教神学，此外，他十分重视学习和研究希腊哲学，希腊哲学对普罗提诺及其学派的影响是全面和深远的，其中柏拉图、亚里士多德和斯多噶学派的影响尤为巨大。

他继承了柏拉图—斯多噶学派的哲学理路，反对伊壁鸠鲁学派的唯物主义倾向，顺从罗马统治者的需求，创造出自己的神秘主义哲学体系。

在这个意义上，可以说，此前的古代哲学在普罗提诺及其开创的新柏拉图主义哲学思想那里得到了全面的交融与汇合。

普罗提诺庞杂的唯心主义哲学体系主要由两部分组成，即理论部分和实践部分。

其中，理论部分以对“三一原理”

的阐发为核心内容。

他的“三一原理”

并不是凭空产生的，其最初的思想渊源来自于巴门尼德和柏拉图对希腊哲学传统问题的认识。

巴门尼德首先把真正意义上的存在同感觉区分开来，柏拉图以此为基础提出了三类东西和三种领域的学说，普罗提诺把这一学说又经过改造成为自己的“三一原理”

，即“太一”

、“心智”

和“灵魂”

，三者的关系是由高到低，逐步下降的。