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第一 古代中国与西方历史理论概论06（第3页）

普罗提诺有时也把“太一”

直接称为“神”

或“善”

，是一切理性认识的最终目的，是一切可感世界的终极本原，是唯一真实的存在，因而等同于至善和神。

实际上，他在这里所谓的“太一”

也就相当于柏拉图的理念和亚里士多德的作为质料因的第一推动者。

他认为，从“太一”

中最先流出来的是“心智”

，是“太一”

的第一个孩子，是第二原理。

但由于“太一”

是永恒的和不动的，所以这种“流出”

并不是依靠运动和变化，而毋宁说“心智”

是“太一”

自身的一个部分，就像太阳和它的光芒那样，是一种“发出”

。

与“太一”

不同的是，“心智”

是多样性的开始，它也是永恒的，包括一切精神的存在，其原型是真正的理念中的善。

与感觉和感觉的对象之间的关系不同，“心智”

和心智活动的对象之间的关系是同一的，但它本身也是被产生出来的，因而不是最单纯的，只能位居“太一”

之下。

最后，“灵魂”

是由心智派生出来的。

“灵魂”

处于无形的心智世界和有形的可感世界的中间，又分为高级和低级两个层次。

“灵魂”

内容更加多样，形式极为丰富，是杂多的统一体。

正是由于“灵魂”

位于心智世界和可感世界之间，所以它具有可知和可感的两重性。

在灵魂和肉体的关系上，他认为物质是由灵魂创造出来的，物质没有独立的实在性，灵魂是不朽的和可以转世的。

理性是灵魂特有的活动。

可见，“太一”

、“心智”

和“灵魂”

实际上是一体的，“太一”