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第一 古代中国与西方历史理论概论06（第4页）

是终极的原理，“心智”

按照其本性处于永恒的活动中，“心智”

又赋予“灵魂”

以思想的力量，“灵魂”

围绕着“心智”

活动。

这样，三者就构成了一个由高到低、由里到外的同心圆的结构，由形相世界一层层地向可感世界流溢、发散。

如果说普罗提诺的理论部分是用从上向下，从里到外的顺序进行阐发的话，那么在实践部分则完全相反，是一个超越、上升和使自己的灵魂不断得到净化的过程。

这是通过一系列道德实践活动来完成的，最终的目标就是达到与神同一。

上升之路有两条：第一是伦理道德，第二是辩证法。

普罗提诺认为美德有两种，一种是公民的美德，正是这种美德把公民们联系起来，使他们过一种合乎准则的生活，第二种是净化的美德，这种美德可以帮助灵魂摒弃外界的污染，向神圣的心智上升，因此，灵魂要极力摆脱肉体的束缚和干扰，只要求满足基本的自然需要即可。

此外还有一种美德对前两者起到统摄作用，那就是对神的爱，这是灵魂逐渐上升回到太一的阶梯。

这就需要人抛弃尘世的现实生活，追求灵魂的纯洁，最终达到与神的结合。

这样一种灵魂解脱说必然走向宗教神秘主义。

除了这些道德实践活动，辩证法也是使灵魂回到太一的重要途径。

他认为，辩证法是哲学中最具有教育意义的部分，是灵魂直接把握真理的唯一途径，因而不论是对理论还是实践活动都具有指导意义，其最高的目标就是认识真正的存在，即“太一”

（神），这样，辩证法与神学在普罗提诺那里也统一起来，成为其神学目的论的工具。

总之，如果说在普罗提诺以前已经出现了新柏拉图主义的一些理论萌芽的话，那么是普罗提诺使之成为一个真正的独立学派。

从新柏拉图学派创立，到公元529年东罗马皇帝查士丁尼宣布关闭雅典所有的学派而告终结，前后大约持续了三个世纪左右。

该学派从唯心主义的立场概括了自希腊哲学产生以来八百年的思辨过程，它既是古代哲学的终结篇，也标志着古典思想已经被融合进基督教神学，并被后者继承，从而在此后的一千年中以另一种形式继续发挥作用。

[1]关于武王伐纣的确切年代，历史上一直存在争议，此处采用的是夏商周断代工程所订年表中给出的定年。

[2]王充：《论衡·正说篇》。

[3]许慎：《说文解字》书部：“书，著也。”

段玉裁注引《叙目》曰：“著于竹帛谓之书。”

详见《说文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第117页下。

[4]先秦儒家以颂《诗》、《书》，习礼、乐闻名。

《论语》、《孟子》、《荀子》中引用《诗》、《书》之处甚多。

《史记·孔子世家》即称“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教”

。

墨家承认《诗》、《书》的权威性，《墨子》一书多引《诗》、《书》。

[5]《荀子》称“书”

为“经”

。

秦始皇能禁《诗》、《书》，应是因为其时《诗》、《书》的篇目已较确定。

[6]周原甲骨卜辞的发现，似可说明这一点。

[7]侯外庐主编的《中国思想通史》将殷人的宗教总结为“祖先—元神”