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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第10页）

，至于什么是本体，什么是属性，亚氏的前后思想是有变化的。

在《范畴篇》中，他认为具体的个别事物是第一本体，如苏格拉底这个人，而他的抽象的“属”

（人）和“种”

（动物）只能算第二本体，可见，重视经验是亚里士多德早期形而上学的重要特征，也是与柏拉图的不同之处。

但是后来，在他分析具体事物的时候，认为它们是由形式和质料组合而成的，他提出，决定它是这个事物而非其他事物的，主要是形式而非质料。

所以在《形而上学》中，他改变了原来对本体的看法，认为形式才是第一本体，是事物的本质，表达形式的是定义，定义是由“种”

和“属差”

组成的，比如“人是什么”

，他说“人是城邦的动物”

，显然比柏拉图所谓的“人的相”

更为明确地表达了人的本质。

在亚里士多德看来，哲学所要寻求的就是这样一种“永远是的”

（即永远真的）东西，一方面，它们绝不会有时是真，有时是假；另一方面，它们只能是其他东西之所以“是”

的原因，没有什么东西能够成为它们是什么的原因，这就好像只要是火，就永远是热的，永远是其他是热的东西所以是热的原因，而不是相反。

在比如“苏格拉底是人”

，只要承认苏格拉底是个人的名字，这个命题就永远是真的。

因此，哲学研究的这个永远是（即永远真）的东西只能是：第一，逻辑的命题和推理论证的形式；第二，自然科学发现的公式、公理和规律。

由此可见，亚里士多德创立的作为一种科学的推理方法和思维工具的逻辑学说以及他的关于本体与本质、形式与质料、潜能和现实、“一”

和“多”

等问题的讨论都是围绕着这一永恒的“是”

（即“真”

）而展开的，都服从于这一问题的核心。

至此，经过几代古希腊哲学家的苦苦探询，关于变动不居的现象世界背后的不变的本质的问题，到了亚里士多德的时候终于发展成为一个系统的知识体系，达到了前所未有的高度，作为后来两千多年科学研究所必须遵循的基本范式的分析理性（即逻辑理性）建立起来。

最后我们再简要地回顾一下古希腊逻辑理性产生的过程，从中可以更为清晰地看出亚里士多德的哲学思想在希腊哲学发展史的地位及其做出的伟大贡献。

在哲学诞生之初，自然哲学家普遍从某种物质性的本原探讨万物背后不变的本质，这种探索经历了一个不断由具体到抽象、由物质到精神的过程，毕达哥拉斯提出的“数”

达到了这一过程的顶点，也预示了某种转型。

巴门尼德提出将“是”

作为最基本的哲学范畴，成为希腊哲学的一个转折点。

此前把世界的本质看成是某种物质性的东西的哲学家有一个共同的特点，就是不得不承认世界的运动变化，运动变化即反映出某种不确定性，赫拉克利特的“人不能两次踏进统一条河流”

就是这种不确定性的告白，这就为相对主义和不可知论留下的余地，普罗泰戈拉所提出的“人是万物的尺度”

和智者学派的兴起就是这个“缺口”

自然发展的产物。

作为对上述趋向的回应，为了挽救哲学追求真理的特性，巴门尼德不惜“牺牲”

运动变化的现象世界提出了“是”

的范畴，不过，他并没有对“是”

做出全面的界定，也没有找到他的静止不动的“是”

和变动不居的世界的结合点，因而仅成为一个过渡性的人物，但他在希腊哲学转型过程中起到的关键性作用是不可否认的。

此后的希腊哲学家正是沿着这条探询“是”