格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 古代中国与西方历史理论概论05（第9页）

做出明确的界定。

在这以后，苏格拉底和柏拉图接受了巴门尼德的存在真知的认识前提，苏格拉底提出诸如“什么是正义”

，“什么是勇敢”

等问题，就是要寻求现象背后确定的、普遍的和不变的东西，以对抗智者学派以个别事物论事的相对主义，而柏拉图用“相”

来回答了巴门尼德和苏格拉底提出的“是”

的问题，这个“相”

完全符合“是”

的特征和要求，只是与具体事物相分隔，成为两个不同的世界，这个“相”

受到其弟子亚里士多德的批评，认为飘离了现实世界的“相”

只不过是“一个空洞的名字”

，没什么意义。

亚里士多德成为第一个将“是”

确定为最根本的哲学范畴的哲学家，并把哲学从其他具体科学的研究中分离出来，从而确定的哲学研究的基本任务，认为哲学就是研究“是”

的学问。

亚里士多德将知识分为理论知识和实践知识两种类型，指出理论知识的目的是求真，而实践知识的目的是行动。

实践知识包括伦理学、政治学等，虽然这类知识也要了解事物是什么，但不是从永恒的方面去考虑，只考虑与当前有关的事情，所以对实践知识来讲，重要的是判明善和恶，而不是真与假。

以此来看，哲学显然当属于理论知识。

那么，“是”

包括哪些具体的内容呢？首先，作为一个最具普遍性的范畴，无论是物质的还是精神的、具体的还是抽象的东西，都可以说它“是”

，“是”

可以说是各门学科研究的对象，因此有各种不同的“是”

。

比如，数学研究的对象是“作为数的是”

，生物学研究的是“作为生物的是”

，伦理学研究的则是“作为人和人之间的关系的是”

，而哲学研究的是“作为是的是”

，也就是纯粹的“是”

，哲学与其他的具体科学的关系是，它研究的这种纯粹的“是”

的范畴、原理和公理是各门特殊学科都要使用的东西，但它们都不对这个东西进行专门研究，只能由哲学来研究。

这样，相对于其他学科开说，哲学成为一门具有普遍性和根本性的学问，其研究对象就是on，这门学问即ontology。

这是哲学与其他学科的关系，就“是”

本身来讲，也要分析为不同的范畴，居于核心地位的是本体（ousia），其他依附于这个“本体”

而存在的范畴是“属性”

。

本体和属性都是“是”

，只不过本体的“是”

是可以独立自存的，而属性的“是”

则不能独立自存，只能依附于“本体”