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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第8页）

的对立面是“不存在”

，“不存在”

就是“虚无”

，这也完全不同于“是”

和“非是”

（即真和假）之间的关系。

“有”

与“存在”

接近，也存在同样的问题。

因此，正是由于系动词“是”

是构成命题和判断的基本要素，只有肯定和否定的判断和命题才能区分出真和假，因此在以求真（知）作为哲学研究的最终目标的希腊和西方哲学中，“是”

成为最重要的哲学命题也就不难理解了。

可以说，“是”

和“真”

是一致的，如果把“是”

（onto）译成“存在”

的话，就失去了这种一致性，因为“存在”

只是表明实在，不能说其就是“真”

的。

[211]

综上所述，希腊文中的on翻译成“是”

更符合其本来的意思。

在新近出版的《希腊哲学史》的三卷中，作者即采纳了这个译法，几十年的探索和争论似乎可以画上一个句号了。

这样，该如何对巴门尼德残篇中关于两条认识道路问题的表述进行翻译和理解的问题也就迎刃而解了，王太庆先生反思并修正了当时在《古希腊罗马哲学》中对这句话的翻译，当时的译法是：一条是“存在物是存在的，它不能不存在”

，这是通向真理之路；另一条是“存在物是不存在的，它必定不存在”

，这是通往欺骗人的意见之路。

显然，这种译法是有问题的，因为“存在物存在”

是同义反复，怎能是通向真理之路呢，而“存在物不存在”

是自相矛盾，又如何是通往意见之路呢？王先生把当初的这一翻译的错误归之于“没有真的读懂”

，他认为应该译为：一条“它是，它不能不是”

；另一条“它不是，它必定不是”

。

[212]

在希腊哲学发展史上，巴门尼德首先提出将“是”

与“不是”

作为区分真理和意见的标准。

哲学史家普遍认为，巴门尼德之所以提出这种看法，是针对赫拉克利特的万事万物皆流变的学说，既然人不能够两次踏进统一条河流，那么任何事物都是“既是又不是”

，没有了确定性，那么何谈真假与是非，人还能够有什么认识可言？巴门尼德反对的正是这一点，他提出了“是”

的概念，这是他在希腊哲学上的最大贡献，但他没有能够对“是”