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第一 古代中国与西方历史理论概论05（第6页）

应该说，在古代，人们对亚里士多德的著作的重视程度远不如柏拉图，再加上亚里士多德的主要著作是由后人整理编订的，后人在面对这些残篇断简的时候，留下了如此之多的注释，因而，对亚里士多德的著作进行分期和排序以理出其思想产生、发展和变化的过程存在着重重困难。

我们现在能够看到的亚氏的著作有47种，它们是：（1）《范畴篇》；（2）《解释篇》；（3）《前分析篇》（2卷）；（4）《后分析篇》（2卷）；（5）《论题篇》（8卷）；（6）《辩谬篇》；（7）《物理学》（8卷）；（8）《论天》（4卷）；（9）《论生成和消灭》（2卷）；（10）《天象学》（4卷）；（11）《论宇宙》；（12）《论灵魂》（3卷）；（13）《论感觉及其对象》；（14）《论记忆》；（15）《论睡眠》；（16）《论梦》；（17）《论睡眠中的征兆》；（18）《论生命的长短》；（19）《论青年和老年》、《论生和死》、《论呼吸》；（20）《论气息》；（21）《动物志》（10卷）；（22）《动物的器官》（4卷）；（23）《动物的运动》；（24）《动物的行进》；（25）《动物的生成》（5卷）；（26）《论颜色》；（27）《论声音》；（28）《体相学》；（29）《论植物》（2卷）；（30）《论声音奇异》；（31）《机械学》；（32）《问题集》（38卷）；（33）《论不可分割的线》；（34）《论风的位置和名称》；（35）《论麦里梭、塞诺芬尼和高尔吉亚》；（36）《形而上学》（14卷）；（37）《尼各马科伦理学》（10卷）；（38）《大伦理学》（2卷）；（39）《欧德谟伦理学》（8卷）；（40）《论善和恶》；（41）《政治学》（8卷）；（42）《家政学》（《经济学》）（2卷）；（43）《修辞术》（3卷）；（44）《亚历山大修辞学》；（45）《诗论》；（46）《雅典政制》；（47）《残篇》。

那么，如何对亚里士多德的这些著作进行分类和排序就是一个把握亚氏整个哲学思想体系所必须面对的一个首要问题。

先看一看亚氏自己的分类。

在《形而上学》中，他把知识分为三类，即实践的、制造的和理论的。

实践的知识是指与人的活动有关的，如政治、伦理以及家政（经济）等。

制造的知识相当于我们现在的有关技艺的知识，包括建筑、医学以及诗歌、戏剧等。

亚氏又将理论知识分为三类：自然哲学、数学和神学。

亚氏撰述的物理学、心理学以及动物学等方面的著作当属第一类。

虽然现存的亚里士多德的著作中没有专门的数学著作，但亚氏对数学，尤其是几何学的重视和推崇是不言而喻的。

亚里士多德将最高的理论学科叫做“第一哲学”

，即“形而上学”

。

Metaphysica这个字的原意是“物理学之后”

，中文依据《易经》上的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

，译成“形而上学”

，指超乎经验的学问，遂成为哲学的专用语。

按照亚氏关于运动与静止、形式和质料的学说，理论学科三个部分划分的根据是，自然哲学研究的是那些运动的、却又不能与质料分离的本体（即具体事物），数学研究的是那些不动的却又在质料之中不和质料分离的本体（即数），而第一哲学则研究那些自身并不运动、又可以和质料分离的抽象的、又能够推动其他事物的“本体”

，即所谓“不动者”

，这门最高的学问即神学。

但他在《形而上学》卷中又将第一哲学说成是研究toon（“是”

）的学问，其对象是toonheion（“作为是的是”

），“本体论”

（或“是论”

）（ontology）一词便从此而来，那么到底是“神学”

还是“本体论”

（“是论”

）占据第一哲学的中心位置，二者又是什么关系，邃成为亚氏哲学思想研究中的一个极为重要但众说纷纭的核心问题。

值得注意的是，亚氏虽然是逻辑学的创始人，但他并未把逻辑学列入上述三类学科当中，其原因在于他认为逻辑学只是一种在研究所有学问的过程中必须遵循的获得正确知识方法和工具。

不过，在这里，为了对亚氏的哲学思想做一个历史的和概括性的描述，明确其在希腊哲学发展史上的位置，我们仅就亚氏哲学的核心部分，也就是承继了传统的希腊哲学根本问题的同时又开拓了一个明朗而崭新的局面的“本体论哲学”

展开描述。

亚里士多德继承和发展了爱利亚学派的巴门尼德提出的关于einai（即英文的tobe）的学说，并将这个词的中性分词on（即英文的being）确定谓最重要的哲学范畴，提出有一门专门研究on的学问，后来被称为“本体论”

（ontology），《形而上学》就是西方哲学中第一部研究on的著作，亚里士多德则成为“本体论哲学”

的奠基人。

以下我们从三个方面简要介绍一下亚氏的“本体论哲学”

。

首先，on是什么？如果说这个希腊文的同义拉丁文ens，以及英译being和德译sain还能够基本上保持这个词的语法特征的话（即联系动词的分词形式），那么译成中文则存在重重困难，曾经出现过多种译法，可以说，如何对这个词本身进行恰当的翻译就成为中国人理解希腊哲学乃至整个西方哲学思想的一个关键问题。