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第二 专论（第11页）

这是汉代学者第一次使二者结合的努力。

2.五行与三统

与贾谊同时，鲁人公孙臣也上书文帝建议以土德王，而丞相张苍则“推以为今水德”

，主张沿用秦之水德，因此未能改为土德。

[54]汉武帝初年，曾以“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛其理”

等为题策问，董仲舒于对策（即所谓天人三策）中反复说明，天命的转移或政权的得失，都在于君主之有德或无德，以及由此引起的人心之向背；这些都是周代天命人心说的再版，不须赘述。

关于历史演进中的变化，他认为：“至周末之世，大为亡道，以失天下。

秦继其后，独不能改，又益甚之，……故立为天子十四岁而国破亡矣。

自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。

其遗毒余烈，至今未灭，……故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”

[55]如何更化呢？董仲舒说：“然夏尚忠，殷尚敬，周尚文者，所继之救，当用此也。

孔子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。

’此言百王之用，以此三者矣。

……由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道异。

今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。”

[56]董仲舒向汉武帝所陈说的三统说大体如此。

董仲舒的比较系统的理论见于其所著《春秋繁露·三代改制质文》，即“三正以黑统初。

正日月朔于营室，斗建寅。

天统气始通化物，物见萌达，其色黑。

故朝正服黑，首服藻黑……亲赤统，故日分平明，平明朝正。

正白统奈何？曰：正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。

天统气始蜕化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻白……亲黑统，故日分鸣晨，鸣晨朝正。

正赤统奈何？曰：正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。

天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤……亲白统，故日分夜半，夜半朝正。”

[57]这一理论的根据不再是五行的相胜，（虽然《春秋繁露》中也有“五行相生”

、“五行相胜”

的篇章，不过所论皆无关于历史发展阶段）而是建立在夏商周三代历法岁首的不同上，即夏以建寅之月（正月，立春季节所在之月）为岁首，商以建丑之月（十二月）为岁首，周以建子之月（十一月，冬至季节所在之月）为岁首。

春秋以下即有三代历法不同之说，《春秋》中也有“春王正月”

、“王二月”

、“王三月”

之说，这三个带有王字的月就被认为是三代各自的正月。

秦以建亥之月（十月）为岁首，不在子、丑、寅三正之列，所以不能作为一个王的统。

三统说的黑（夏，其德为忠）、白（商，其德为敬）、赤（周，其德为文）三色，是比附植物根部在子丑寅三个月里的颜色而来的。

董仲舒十分重视道德理性的建立，认为天是根据国君的道德情况决定对其天命的予夺的。

他的三统说的特点是：其一，引孔子话为根据，以三统代五德；其二，这种三统说以夏、商、周三代的忠、敬、文三德为标志，取代了五行说以自然界五种物质为标志的办法，使历史理性离开自然理性而与道德理性靠近一步；其三，三统的相续是生长过程中的延续，并不像五行相胜说那样的是后者战胜或消灭前者，后代之继前代不是为了克服或制胜前者，而是为了救弊；其四，否认秦为一统，以汉直接继周，因为秦未能救周之弊，反而发展了周末之弊，从而也就不具有独立的一德的资格。

这样，董仲舒的历史理性里就充满了道德理性的成分。

汉武帝接受了董仲舒尊儒术的建议，但未采用其三统说。

至武帝太初元年，“夏五月，正历，以正月为岁首。