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第二 专论（第12页）

色尚黄，数用五，定官名，协音律。”

[58]太初历以建寅之月为岁首，即取夏历，但是色尚黄（非如董生所云夏尚黑），遵循的仍然是五行相胜说。

到西汉中后期，这种五行相胜说渐为五行相胜说所代替。

原五行相胜说在《吕氏春秋》的十二纪中已有陈述，唯未用于解说历史的发展。

据《汉书·律历志》载：“至孝成世，刘向总六历，列是非，作《五纪论》。

向子歆究其微眇，作《三统历》及《谱》以说《春秋》，推法密要，故述焉。”

[59]按三统历在历法内容上沿袭了太初历，为八十一分历，[60]但是刘歆并未沿袭汉武帝定太初历时所采用的五行相胜说，而是改用了五行相生说。

据《律历志》记载的刘歆所作《世经》，其所排古来帝王德的更迭，即依五行相生次序：太昊帝（炮羲氏），“为百王先，首德始于木”

；炎帝（神农氏），“以火承木”

；黄帝（轩辕氏），“火生土，故为土德”

；少昊帝（金天氏），“土生金，故为金德”

；颛顼帝（高阳氏），“金生水，故为水德”

；“帝喾（高辛氏），水生木，故为木德”

；唐帝尧（陶唐氏），“木生火，故为火德”

；虞帝舜（有虞氏），“火生土，故为土德”

；禹（夏后氏），“土生金，故为金德”

；汤（商、后称殷），“金生水，故为水德”

周武王，“水生木，故为木德”

；“汉高祖皇帝，著纪，伐秦继周。

木生火，故为火德”

。

[61]如此，周当木德，（秦属闰统不计）汉承周正为火德。

后来王莽篡汉，自命以土德王，其五行相生逻辑是火生土；刘秀建立东汉，又恢复以火德王。

以后曹魏篡汉，还是自命为土德王；司马晋篡曹魏，则自命为金德王。

于是五行相生说在中国历史上流行了相当长的一段时间。

五行相胜说与五行相生说，就其实质而言，不过是同一个魔术的两种不同玩法，其区别可以说无足轻重。

如果一定要追究它们到底为何会有这样的变化，那么，其原因大概是：前者重相克，力图使历史理性与道德理性背离，乃战国时代法家学说与五行说结合之产物；而后者则重相生，力图使历史理性与道德理性尽量吻合，乃儒家学说与五行说相结合的结果，如此而已。

3.公羊家的春秋三世说

《公羊传》徐彦疏引何休著《文谥例》云：“三科九旨者，新周、故宋、以《春秋》当新王，此一科三旨也；又云，所见异词，所闻异词，所传闻异词，二科六旨也；又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。”

[62]又《公羊传》隐公元年“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”

句下之何休注云：“于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗，故内其国而外诸夏；先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书，大国有大夫，小国略称人，内离会书，外离会不书，是也。

于所传闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫；宣十一年秋，晋侯会狄于攒函，襄二十三年，邾娄鼻我来奔，是也。

至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一，用心尤深而详；故崇仁义，讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌，是也。

所以三世者，礼，为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始。

故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。”

[63]

按“所见异词，所闻异词，所传闻异词”

于《公羊传》中曾三见（隐公元年，桓公二年，哀公十四年），原来是说《春秋》对于不同时期的事有不同的书法措辞。